[스크랩] 周易 上經 04 山水蒙
04.山水蒙
蒙 亨 匪我求童蒙 童蒙求我. 初筮 告 再三 瀆. 瀆則不告 利貞.
彖曰 蒙 山下有險 險而止 蒙.
蒙亨 以亨行 時中也. 匪我求童蒙童蒙求我 志應也.
初筮告 以剛中也 再三瀆瀆則不告 瀆蒙也.
蒙以養正 聖功也.
象曰 山下出泉 蒙 君子以 果行 育德.
初六 發蒙 利用刑人 用說桎梏 以往 吝
象曰 利用刑人 以正法也.
九二 包蒙 吉 納婦 吉 子克家.
象曰 子克家 剛柔接也.
六三 勿用取女 見金夫 不有躬 无攸利.
象曰 勿用取女 行 不順也.
六四 困蒙 吝.
象曰 困蒙之吝 獨遠實也.
六五 童蒙 吉
象曰 童蒙之吉 順以巽也.
上九 擊蒙 不利爲寇 利禦寇.
象曰 利用禦寇 上下順也.
4. 山水蒙(산수몽)
蒙亨(몽형) : 몽은 형통하니
匪我求童蒙(비아구동몽) : 동몽을 구함이 아니라
童蒙求我(동몽구아) : 동몽이 나를 구함이니,
初筮告(초서고) : 처음 점치거든 알려주고
再三瀆(재삼독) : 주번 세번하면 더럽히는 것이라.
瀆則不告(독칙불고) : 더럽힌 즉 알려주지 말지니
利貞(이정) : 바르게 함이 이로우니라.
彖曰(단왈) : 단에 가로대,
蒙山下有險(몽산하유험) : 산 아래 험한 것이 있고
險而止蒙(험이지몽) : 험해서 그치는 것이 몽이라.
蒙亨(몽형) : '몽형'은
以亨行(이형행) : 형통함으로써 행함이니
時中也(시중야) : 때로 중함이요,
匪我求童蒙童蒙求我(비아구동몽동몽구아) : '비아구동몽동몽구아'는
志應也(지응야) : 뜻이 응함이요,
初筮告(초서고) : '초사곡'은
以剛中也(이강중야) : 강하고 가운데 함으로써요,
再三瀆瀆則不告(재삼독독칙불곡) : '재삼독독즉불곡'은
瀆蒙也(독몽야) : 몽을 더럽히게 됨이니,
蒙以養正(몽이양정) : 몽으로써 바른 것은 기름이
聖功也(성공야) : 성스러운 공이라.
象曰(상왈) : 상에 가로대,
山下出泉蒙(산하출천몽) : 산 아래 샘이 솟아나는 것이 몽이니,
君子以果行育德(군자이과행육덕) : 군자가 이로써 과감히 행하며 덕을 기르니라.
初六(초륙) : 초육은
發蒙(발몽) : 몽을 일깨우는데
利用刑人(이용형인) : 사람에게 형벌함을 쓰고서
用說桎梏(용설질곡) : 질곡을 벗김이 이로우니,
以往吝(이왕린) : 형벌로써만 해 나가면 인색하리라.
象曰(상왈) : 상에 가로대,
利用刑人(이용형인) : '이용형인'은
以正法也(이정법야) : 써 법을 바르게 함이라.
九二(구이) : 구이는
包蒙吉(포몽길) : 몽을 감싸면 길하고
納婦吉(납부길) : 지어미를 얻으면 길하리니,
子克家(자극가) : 자식이 집을 다스리도다.
象曰(상왈) : 상에 가로대,
子克家(자극가) : '자극가'는
剛柔節也(강유절야) : 강과 유가 접함이라.
六三(육삼) : 육삼은
勿用取女(물용취녀) : 써 여자를 취하지 말지니,
見金夫(견금부) : 돈 있는 사내를 보고
不有躬(불유궁) : 몸을 두지 못하니
無攸利(무유리) : 이로울 바가 없으느라.
象曰(상왈) : 상에 가로대
勿用取女(물용취녀) : '물용취녀'는
行不順也(행불순야) : 행실이 순하지 아니함이라.
六四(육사) : 육사는
困蒙吝(곤몽린) : 곤궁한 몽이니 인색하도다.
象曰(상왈) : 상에 가로대,
困蒙之吝(곤몽지린) : '곤몽지인'은
獨遠實也(독원실야) : 홀로 실상에서 멀음이라.
六五(육오) : 육오는
童蒙吉(동몽길) : 어린 몽이니 길하니라.
象曰(상왈) : 상에 가로대,
童蒙之吉(동몽지길) : '동몽지길'은
順以巽也(순이손야) : 순하고 공순함으로써라.
上九(상구) : 상구는
擊蒙(격몽) : 몽을 침이니.
不利為寇(불리위구) : 도적이 됨이 이롭지 아니하고
利禦寇(이어구) : 도적을 막음이 이로우니라.
象曰(상왈) : 상에 가로대,
利用禦寇(이용어구) : '도적 막음을 씀이 이로운 것'은
上下順也(상하순야) : 위와 아래가 순함이라
4. 山水蒙
【傳】蒙,序卦,屯者,盈也,屯者,物之始生也,物生必蒙,故受之以蒙,蒙者,蒙也物之穉也,屯者,物之始生,物始生,穉小,蒙昧未發,蒙所以次屯也,爲卦,艮上坎下,艮,爲山爲止,坎,爲水爲險,山下有險,遇險而止,莫知所之,蒙之象也,水必行之,物始出,未有所之,故爲蒙,及其進則爲亨義.
蒙은 亨하니 匪我ㅣ 求童蒙이라 童蒙이 求我ㅣ니 初筮어든 告하고
再三이면 瀆이라. 瀆則不告이니 利貞하니라.
【傳】蒙,有開發之理,亨之義也,卦才,時中,乃致亨之道,六五,爲蒙之主而九二,發蒙者也,我,謂二也,二非蒙主,五旣順巽於二,二,乃發蒙者也,故主二而言,匪我求童蒙,童蒙,求我,五居尊位,有柔順之德而方在童蒙,與二,爲正應而中德,又同,能用二之道,以發其蒙也,二以剛中之德,在下,爲君所信嚮,當以道自守,待君至誠求己而後,應之,則能用其道,匪我求於童蒙,乃童蒙,來求於我也,筮,占決也,初筮告,謂至誠一意,以求己則告之,再三則瀆慢矣,故不告也,發蒙之道,利以貞正,又二雖剛中,然,居陰,故宜有戒.
【本義】艮亦三劃卦之名,一陽,止於二陰之上,故其德,爲地,其象,爲山,蒙,昧也,物生之初,蒙昧未明也,其卦,以坎遇坎,山下有險,蒙之地也,內險外止,蒙之意也,故其名,爲蒙,亨以下,占辭也,九二,內卦之主,以剛居中,能發人之蒙者而與六五,陰陽,相應,故遇此卦者,有亨道也,我,二也,童蒙,幼穉而蒙昧,謂五也,筮者,明則人當求我而其亨,在人,筮者,暗則我當求人而亨在我,人求我者,當視其可否而應之,我求人者,當致其精一而扣之而明者之養蒙,與蒙者之自養,又皆利於以正也.
彖曰蒙은 山下有險하고 險而止ㅣ 蒙이라.
【本義】以卦象卦德,釋卦名,有兩義.
蒙亨은 以亨行이니 時中也ㅣ오. 匪我求童蒙童蒙求我는 志應也ㅣ오.
【傳】山下有險,內險,不可處,外止,莫能進,未知所爲,故爲昏蒙之義,蒙亨以亨行時中也,蒙之能亨,以亨道行也,所謂亨道,時中也,時,謂得君之應,中,謂處得其中,得中則時也,匪我求童蒙童蒙求我,志應也,二以剛明之賢,處於下,五以童蒙,居上,非是二求於五,盖五之志,應於二也,賢者,在下,豈可自進,以求於君,苟自求之,必无能信用之理,古之人,所以必待人君致敬盡禮而後,往者,非欲自爲尊大,蓋其尊德樂道,不如是,不足與有爲也.
初筮告은 以剛中也ㅣ오. 再三瀆瀆則不告은 瀆蒙也새니
【傳】初筮,謂誠一而來,求決其蒙,則當以剛中之道,告而開發之,再三,煩數也,來筮之意,煩數不能誠一則瀆慢矣,不當告也,告之,必不能信受,徒爲煩瀆,故曰瀆蒙也,求者告者,皆煩瀆矣.
蒙以養正이 聖功也ㅣ라.
【傳】卦辭,曰利貞,彖,復伸其義,以明不止爲戒於二,實養蒙之道也,未發之謂蒙,以純一未發之蒙而養其正,乃作聖之功也,發而後禁則扞格而難勝,養正於蒙,學之至善也,蒙之六爻,二陽,爲治蒙者,四陰,皆處蒙者也.
【本義】以卦體,釋卦辭也,九二,以可亨之道,發人之蒙而又得其時之中,謂如下文所指之事,皆以亨行而當其可也,志應者,二,剛明,五,柔暗,故二不求五而五求二,其志,自相應也,以剛中者,以剛而中,故能告而有節也,瀆,筮者,二三則問者,固瀆而告者,亦瀆矣,蒙以養正,乃作聖之功,所以釋利貞,義也.
象曰山下出泉이 蒙이니 君子ㅣ 以하야 果行하며 育德하나니라.
【傳】山下出泉,出而遇險,未有所之,蒙之象也,若人,蒙穉,未知所適也,君子,觀蒙之象,以果行育德,觀其出而未能通行則以果,決其所行,觀其始出而未有所向則以養,育其明德也.
【本義】泉,水之始出者,必行而有漸也.
初六은 發蒙호되 利用刑人하야 用說桎梏이니 以往이면 吝하리라.
【傳】初以陰暗,居下,下民之蒙也,爻言發之之道,發下民之蒙,當明刑禁以示之,使之知畏然後,從而敎導之,自古聖王,爲治,設刑罰以齊其衆,明敎化以善其俗,刑罰立而後,敎化行,雖聖人,尙德而不尙刑,夫嘗偏廢也,故爲政之始,立法,居先,治蒙之初,威之以刑者,所以說去其昏蒙之桎梏,桎梏,謂拘束也,不去其昏蒙之桎梏則善敎,无由而入,旣以刑禁,率之,雖使心未能喩,亦當畏威以從,不敢肆其昏蒙之欲,然後,漸能知善道而革其非心,則可以移風易俗矣,苟專用刑以爲治則蒙雖畏而終不能發,苟免而无恥,治化不可得而成矣,故以往則可吝.
【本義】以陰居下,蒙之甚也,占者,遇此,當發其蒙,然,發之之道,當痛懲而暫舍之,以觀其後,若遂往而不舍則致羞吝矣,戒占者,當如是也.
象曰利用刑人은 以正法也ㅣ라.
【傳】治蒙之始,立其防限,明其罪罰,正其法也,使之由之,漸至於化也,或疑發蒙之初,遽用刑人,无乃不敎而誅乎,不知立法制刑,乃所以敎也,蓋後之論刑者,不復知敎化,在其中矣.
【本義】發蒙之初,法不可不正,懲戒,所以正法也.
九二는 包蒙이면 吉하고 納婦ㅣ면 吉하리니 子ㅣ 克家ㅣ로다.
【傳】包,含容也,二居蒙之世,有剛明之才而與六五之君,相應,中德,又同,當時之任者也,必廣其含容,哀矜昏愚,則能發天下之蒙,成治蒙之功,其道,廣,其施,博,如是則吉也,卦唯二陽爻,上九,剛而過,唯九二,有剛中之德而應於五,用於時而獨明者也,苟恃其明,專於自任則其德,不弘,故雖婦人之柔闇,尙當納其所善,則其明,廣矣,又以諸爻,皆陰,故云婦,堯舜之聖,天下所莫及也,尙曰淸問下民,取人爲善也,二能包納則克濟其君之事,猶子能治其家也,五旣陰柔,故發蒙之功,皆在於二,以家言之,五,父也,二,子也,二能主蒙之功,乃人子,克治其家也.
【本義】九二,以陽剛,爲內卦之主,統治群陰,當發蒙之任者,然,所治,旣廣,物性,不齊,不可一槪取必而爻之德,剛而不過,爲能有所包容之象,又以陽受陰,爲納婦之象,又居下位而能任上事,爲子克家之象,故占者,有其德而當其事則如是而吉也.
象曰子克家는 剛柔ㅣ 接也ㅣ라.
【傳】子而克治其家者,父之信任,專也,二能主蒙之功者,五之信任,專也,二與五剛柔之情,相接,故得行其剛中之道,成發蒙之功,苟非上下之情,相接則二雖剛中,安能尸其事乎.
【本義】指二五之應.
六三은 勿用取女ㅣ니 見金夫하고 不有躬하니 无攸利하니라.
【傳】三,以陰陽,處蒙闇,不中不正,女之妄動者也,正應,在上,不能遠從,近見九二,爲群蒙所歸,得時之盛,故捨其正應而從之,是女之見金夫也,女之從人,當由正禮,乃見人之多金,說而從之,不能保有其身者也,无所往而利矣.
【本義】六三,陰柔,不中不正,女之見金夫而不能有其身之象也,占者,遇之則其取女,必得如是之人,无所利矣,金夫,蓋以金賂己而挑之,若魯秋胡之爲者.
象曰勿用取女는 行이 不順也ㅣ라.
【傳】女之如此,其行,邪僻,不順,不可取也.
【本義】順,當作愼,蓋順愼,古字通用,荀子,順墨,作愼墨,且行不愼,於經意,尤親切,今當從之.
六四는 困蒙이니 吝토다.
【傳】四以陰柔而蒙闇,无剛明之親援,无由自發其蒙,困於昏蒙者也,其可吝,甚矣,吝,不足也,謂可少也.
【本義】旣遠於陽,又无正應,爲困於蒙之象,占者,如是,可羞吝也,能求剛明之德而親近之則可免矣.
象曰困蒙之吝은 獨遠實也ㅣ라.
【傳】蒙之時,陽剛,爲發蒙者,四,陰柔而最遠於剛,乃愚蒙之人而不比近賢者,无由得明矣,故困於蒙,可羞吝者,以其獨遠於賢明之人也,不能親賢,以致困,可吝之甚也,實,謂陽剛也.
【本義】實,叶韻,去聲.
六五는 童蒙이니 吉하니라.
【傳】五以柔順,居君位,下應於二,以柔中之德,任剛明之才,足以治天下之蒙,故吉也,童,取未發而資於人也,爲人君者,苟能至誠任賢,以成其功,何異乎出於己也.
【本義】柔中居尊,下應九二,純一未發,以聽於人,故其象,爲童蒙而其占,爲如是則吉也.
象曰童蒙之吉은 順以巽也새라.
【傳】舍己從人,順從也,降志下求,卑巽也,能如是,優於天下矣.
上九는 擊蒙이니 不利爲寇ㅣ오 利禦寇하니라.
【傳】九,居蒙之終,是當蒙極之時,人之愚蒙,旣極,如苗民之不率爲寇爲亂者,當擊伐之,然,九居上,剛極而不中,故戒不利爲寇,治人之蒙,乃禦寇也,肆爲貪暴,乃爲寇也,若舜之征有苗,周公之誅三監,禦寇也,秦皇漢武,窮兵誅伐,爲寇也.
【本義】以剛居上,治蒙過剛,故爲擊蒙之象,然,取必,太過,攻治,太深則必反爲之害,惟捍其外誘,以全其眞純則雖過於嚴密,乃爲得宜,故戒占者如此,凡事,皆然,不止爲誨人也.
象曰利用禦寇는 上下ㅣ 順也ㅣ라.
【傳】利用禦寇,上下,皆得其順也,上下爲過暴,下得擊去其蒙,禦寇之義也.
【本義】禦寇以剛,上下,皆得其道.