[스크랩] 周易 上經 24 地雷復

 

24.地雷復

 

 

     

       坤  地

     

 

     

       震  雷

 

 

 

復 亨 出入无疾 朋來 无咎.
反復其道 七日來復 利有攸往.
彖曰 復亨 剛反.
動而以順行 是以出入无疾朋來无咎.
反復其道七日來復 天行也.
利有攸往 剛長也.
復 其見天地之心乎.
象曰 雷在地中 復 先王以 至日 閉關 商旅不行 后不省方.
初九 不遠復 无祗悔 元吉.
象曰 不遠之復 以脩身也.
六二 休復 吉.
象曰 休復之吉 以下仁也.
六三 頻復 厲 无咎.
象曰 頻復之厲 義无咎也.
六四 中行 獨復.
象曰 中行獨復 以從道也.
六五 敦復 无悔.
象曰 敦復无悔 中以自考也.
上六 迷復 凶 有災眚 用行師 終有大敗.以其國 君凶 至于十年 不克征.
象曰 迷復之凶 反君道也.

 

 

24.지뢰복(地雷復)

 

復亨(부형) : 복은 형통하니,

出入无疾(출입무질) : 출입에 병이 없어서

朋來无咎(붕래무구) : 벗이 와야 허물이 없으리라.

反復其道(반부기도) : 그 도를 반복해서

七日來復(칠일래복) : 7일에 와서 회복하니,

利有攸往(이유유왕) : 갈 바를 둠이 이로우니라.

彖曰(단왈) : 단에 가로되

復亨剛反(부형강반) : '부형'은 <강>이 돌아옴이니,

動而以順行(동이이순행) : 움직여 순응함으로써 행함이라

是以出入无疾朋來无咎(시이출입무질붕래무구) : 이로써 '출입질붕래구구'니라.

反復其道七日來復(반부기도칠일래복) : '반부기도칠일래복'은

天行也(반부기도칠일래부천행야) : 하늘의 행함이요,

利有攸往(이유유왕) : '이유유왕'은

剛長也(이유유왕강장야) : <강>이 자라나는 것이니,

復其見天地之心乎(부기견천지지심호) : <부>에 그 천지의 마음을 볼진져

象曰(상왈) : 상에 가로되

雷在地中復(뇌재지중복) : 우뢰가 땅 가운데 있는 것이 복괘의 괘상이니,

先王以(선왕이) : 선왕이 이를 본받아서

至日閉關(지일폐관) : 동짓날에 관문을 닫아

商旅不行(상려부행) : 장사와 여행을 행하지 못하게 하며,

后不省方(후부성방) : 임금이 방소를 살피지 아니하니라.

初九(초구) : 초구는

不遠復(부원복) : 머지 않아 회복함이라.

无祗悔(무지회) : 뉘우치는데 이르지 아니하니

元吉(원길) : 크게 선하고 길하니라.

象曰(상왈) : 상에 가로되

不遠之復(부원지부) : '부원지복'은

以脩身也(이수신야) : 몸을 닦음으로써라.

六二(육이) : 육이는

休復吉(휴부길) : 아름답게 회복함이니 길하니라.

象曰(상왈) : 상에 가로되

休復之吉(휴부지길) : '휴부지길'은

以下仁也(이하인야) : 아래가 어짊으로써라.

六三(육삼) : 육삼은

頻復(빈복) : 자주 회복함이니,

厲无咎(려무구) : 위태하나 허물은 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 가로되

頻復之厲(빈부지려) : '빈부지려'는

義无咎也(의무구야) : 의리가 허물이 없음이라.

六四(육사) : 육사는

中行獨復(중행독부) : 중으로 행하되 홀로 회복하도다.

象曰(상왈) : 상에 가로되

中行獨復(중행독부) : '중행독복'은

以從道也(이종도야) : 도를 좇음으로써라.

六五(육오) : 육오는

敦復无悔(돈복무회) : 돈독하게 회복함이니 후회가 없느니라.

象曰(상왈) : 상에 가로되

敦復无悔(돈부무회) : '돈부무회'는

中以自考也(중이자고야) : 중으로써 스스로 이룸이라.

上六(상육) : 상육은

迷復凶(미부흉) : 아득하게 회복함이라 흉하니,

有災用行師(유재용행사) : 재앙이 있어서 군사를 쓰면

終有大敗(종유대패) : 마침내 크게 패하고,

以其國君凶(이기국군흉) : 그 나라로써 하면 임금이 흉하여

至于十年不克征(지우십년부극정) : 10년에 이르도록 능히 가지 못하리라.

象曰(상왈) : 상에 가로되

迷復之凶(미복지흉) : '미부지흉'은

反君道也(반군도야) : 임금의 도에 반함이라

 

 

 

  24.地雷復                                                                

【傳】復,序卦,物不可以終盡,剝,窮上反下,故受之以復,物无剝盡之理,故剝極則復來,陰極則陽生,陽,剝極於上而復生於下,窮上而反下也,復所以次剝也,爲卦,一陽,生於五陰之下,陰極而陽復也,歲十月,陰盛,旣極,冬至則一陽,復生於地中,故爲復也,陽,君子之道,陽,消極而復反,君子之道,消極而復長也,故爲反善之矣. 
                                                                          
   復은亨하니出入에无疾하야朋來라아无咎1리라.                      
  【傳】復亨,旣復則亨也,陽氣,復生於下,漸亨盛而生育萬物,君子之道,旣復則漸以亨通,澤於天下,故復則有亨盛之理也,出入无疾,出入,謂生長,復,生於內,入也,長進於外,出也,先云出,語順耳,陽生,非自外也,來於內,故謂之入,物之始生,其氣,至微,故多屯艱,陽之始生,其氣,至微,故多摧折,春陽之發,爲陰寒所折,觀草木於朝暮則可見矣,出入无疾,謂微陽,生長,微害之者也,旣微害之而其類,漸進而來則將亨盛,故无咎也,所謂咎,在氣則爲差忒,在君子則爲抑塞,不得盡其理,陽之當復,雖使有疾之,固不能止其復也,但爲阻礙耳,而卦之才,有无疾之義,乃復道之善也,一陽,始生,至微,固未能勝群陰而發生萬物,必待諸陽之來然後,能成生物之功而无差忒,以朋來而无咎也,三陽子丑寅之氣,生成萬物,衆陽之功也,若君子之道,旣消而復,豈能便勝於小人,必待其朋類,漸盛則能恊力,以勝之也.

 

   反復其道하야七日에來復하니利有攸往이니라.                         

【傳】謂消長之道,反復迭至,陽之消,至七日而來復,姤,陽之始消也,七變而成復,故云七日,謂七更也,臨云八月有凶,謂陽長,至於陰長,歷八月也,陽進則陰退,君子道長則小人道消,故利有攸往也.                                                       

【本義】復,陽,復生於下也,剝進則爲純坤十月之卦而陽氣,已生於下矣,積之踰月然後,一陽之體,始成而來復,故十月一月,其卦,爲復,以其陽,旣往而復反,故有亨道,又內震外坤,有陽動於下而以順上行之象,故其占,又爲已之出入,旣得无疾,朋類之來,亦得无咎,又自五月姤卦一陰始生,至此七爻而一陽,來復,乃天運之自然,故其占,又爲反復其道,至於七日,當得來復,又以剛德,方長,故其占,又爲利有攸往也,反復其道,往而復來,來而復往之意,七日者,所占來復之期也.                 
                                                                           

彖曰復亨은 剛反이니   
  【本義】剛反則亨.

 

   動而以順行이라.是以出入无疾朋來无咎1니라.
  【傳】復亨,謂剛反而亨也,陽剛,消極而來反,旣來反則漸長盛而亨通矣,動而以順行,是以出入无疾朋來无咎,以卦才,言其所以然也,下動而上順,是動而以順行也,陽剛,反,以順動,是以得出入无疾朋來而无咎也,朋之來,亦順動也.
  【本義】以卦德而言.

 

   反復其道七日來復은 天行也1오.             
  【本義】陰陽消息,天運,然也.                                                                         

   利有攸往은 剛長也새니  
  【本義】以卦體而言,旣生則漸長矣.

 

   復애 其見天地之心乎뎌.                   
  【傳】其道,反復往來,迭消迭息,七日而來復者,天地之運行,如是也,消長,相因,天之理也,陽剛君子之道,長,故利有攸往,一陽,復於下,乃天地生物之心也,先儒,皆以靜,爲見天地之心,蓋不知動之端,乃天地之心也,非知道者,孰能識之.                    

【本義】積陰之下,一陽,復生,天地生物之心,幾於滅息而至此,乃復可見,在人則爲靜極而動惡極而善,本心,幾息而復見之端也,程子,論之詳矣而邵子之詩,亦曰冬至子之半,天心无改移,一陽初動處,萬物未生時,玄酒味力淡,大音聲正希,此言如不信,更請問包羲,至哉,言也,學者,宜盡心焉.                                                      

   象曰雷在地中이復이니先王이以하야至日애閉關하야 商旅1
   不行하며 后不省方하니라.                                       
  【傳】雷者,陰陽,相薄而成聲,當陽之微,未能發也,雷在地中,陽,始復之時也,陽始生於下而甚微,安靜而後,能長,先王,順天道,當至日陽至始生,安靜以養之故,閉關,使商旅,不得行,人君,不省視四方,觀復之象而順天道也,在一人之身亦然,當安靜以養其陽也.                                                                
  【本義】安靜以養微陽也,月令,是月,齋戒掩身,以待陰陽之所定. 

 

 

   初九는不遠復이라.无祗悔니元吉하니라.                               

【傳】復者,陽,反來復也,陽,君子之道,故復爲反善之義,初剛陽,來復,處卦之初,復之最先者也,是不遠而復也,失而後,有復,不失則何復之有,唯失之不遠而復則不至於悔,大善而吉也,祇,宜音秖,抵也,玉篇,云適也,義亦同,无祇悔,不至於悔也,坎卦,曰祇旣平,无咎,謂至旣平也,顔子,无形顯之過,夫子,謂其庶幾,乃无祇悔也,過旣未形而改,何悔之有,旣未能不勉而中所欲不踰矩,是有過也,然,其明而剛,故一有不善,未嘗不知,旣知,未嘗不遽改,故不至於悔,乃不遠復也,祇,陸德明,音支,玉篇,五經文字,羣經音辨,並見衣部.                                                                
  【本義】一陽,復生於下,復之主也,祇,抵也,又居事初,失之未遠,能復於善,不抵於悔,大善而吉之道也,故其象占,如此.                                                               
   象曰不遠之復은以脩身也1라.                                           

 【傳】不遠而復者,君子所以脩身之道也,學問之道,无他也,唯其知不善,則速改以從善而已. 

                                                                   
   六二는休復이니 吉하니라.                                            
  【傳】二雖陰爻,處中正而切比於初,志從於陽,能下仁也,復之休美者也,復者,復於禮也,復禮則爲仁,初陽復,復於仁也,二,比而下之,所以美而吉也.                    

【本義】柔順中正,近於初九而能下之,復之休美,吉之道也.                                                     
   象曰休復之吉은以下仁也1라.                                           

【傳】爲復之休美而吉者,以其能下仁也,仁者,天下之公,善之本也,初復於仁,二能親而下之,是以吉也. 

 

   六三은頻復이니厲하나无咎1리라.                                    
  【傳】三,以陰躁,處動之極,復之頻數而不能固者也,復貴安固,頻復頻失,不安於復也,復善而屢失,危之道也,聖人,開遷善之道,與其復而危其屢失,故云厲无咎,不可以頻失而戒其復也,頻失則爲危,屢復,何咎,過在失而不在復也.                          

【本義】以陰,居陽,不中不正,又處動極,復而不固,屢失屢復之象,屢失故,危,復則无咎,故其占,又如此. 

   象曰頻復之厲는義无咎也1니라.                                         

【傳】頻復頻失,雖爲危厲,然,復善之義則无咎也.                                                                 

   六四는中行호대獨復이로다.                                          
  【傳】此爻之義,最宜詳玩,四行羣陰之中而獨能復,自處於正,下應於陽剛,其志,可謂善矣,不言吉凶者,蓋四以柔,居羣陰之間,初方甚微,不足以相援,無可濟之理,故聖人,但稱其能獨復而不欲言其獨從道而必凶也,曰然則不言无咎,何也,曰以陰居陰,柔弱之甚,雖有從陽之志,終不克濟,非无咎也.                                           

【本義】四,處羣陰之中而獨與初應,爲與衆俱行而獨能從善之象,當此之時,陽氣甚微,未足以有爲,故不言吉,然,理所當然,吉凶,非所論也,董子,曰仁人者,正其義不謀其利,明其道不計其功,於剝之六三,及此爻,見之.

   象曰中行獨復은以從道也1라.                                           

 【傳】稱其獨復者,以其從陽剛君子之善道也.                                                                

   六五는敦復이니无悔하니라.                                          
  【傳】六五,以中順之德,處君位,能敦篤於復善者也,故无悔,雖本善,戒亦在其中矣,陽復,方微之時,以柔居尊,下復无助,未能致亨吉也,能无復悔而已.                   

【本義】以中順,居尊而當復之時,敦復之象,无悔之道也.                                              

   象曰敦復无悔는中以自考也1라.                                         

【傳】以中道,自成也,五以陰,居尊處中而體順,能敦篤其志,以中道,自成則可以无悔也,自成,謂成其中順之德. 

【本義】考,成也.

上六은 迷復이라. 凶하니 有災眚하야 用行師1면 終有大敗하고 以其國이면 君이 凶하야 至于十年히 不克征하리라.
【傳】以陰柔,居復之終,終迷不復者也,迷而不復,其凶,可知,有災眚,災,天災,自外來,眚,己過,由自作,旣迷不復善,在己則動皆過失,災禍,亦自外而至,蓋所招也,迷道不復,无施而可,用以行師則終有大敗,以之爲國則君之凶也,十年者,數之終,至於十年不克征,謂終不能行,旣迷於道,何時而可行也.
【本義】以陰柔,居復終,終迷不復之象,凶之道也,故其占,如此,以,猶及也.

象曰 迷復之凶은 反君道也새라.
【傳】復則合道,旣迷於復,與道相反也,其凶,可知,以其國君凶,謂其反君道也,人君,居上而治衆,當從天下之善,乃迷於復,反君之道也,非止人君,凡人,迷於復者,皆反道而凶也.

 

 

 

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출처 : 마음의 정원

글쓴이 : 마음의 정원 원글보기

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