『聖人.賢人.君子』의 글방

○ 관괘(觀卦)는 네 음효(陰爻)가 위에다가 보기를 구하고 두 양효(陽爻)가 아래를 보는 것이다. 이는 서로 간에 더불어서 구하는 뜻이 있는 것이다.

○ 손괘(損卦)는 본디 태괘(泰卦)로, 태괘의 구삼(九三)과 상육(上六) 두 효가 변하여서 손괘가 된 것이다. 그러므로 쇠함의 시작이라고 한 것이다. 익괘(益卦)는 본디 비괘(否卦)로, 비괘의 초육(初六)과 구삼(九三) 두 효가 변하여서 익괘가 된 것이다. 그러므로 성함의 시작이라고 한 것이다. 식재 여씨(息齋余氏)의 설이 혹 이와 같은 듯하다.

○ 주에서 염언승(閻彦升)이 ‘양(養)’ 자에 대해서 논한 것은, 아마도 본뜻이 아닌 듯하다.

○ 주에 나오는 쌍호 호씨의 설 가운데 ‘호곤야(互坤也)’라고 한 부분은 호(互) 자 아래에 건(乾) 자가 있어야 할 듯하다.

○ 상대[物]가 돌아갈 곳을 얻었다는 말이다. 만약 ‘자기가 돌아갈 곳을 얻었다’고 한다면, 자기 역시 대중(大中) 가운데 한 물건이니, 어찌 스스로 커질 리가 있겠는가. 이와 같이 보아야만 반드시 커진다는 뜻과 합치된다.

설괘전(說卦傳)

○ ‘그윽이 신명을 도와[幽贊於神明]’에 대하여 살펴보면, 《주자어류(朱子語類)》에서 주자는 ‘신명이 돕는 바가 되어[爲神明所贊]’라고 하였는바, 본경(本經)의 소주(小註)와는 같지가 않다.

○ 주를 보면, 건안 구씨(建安丘氏)의 설이 주자의 설과는 다르다. 그러나 그 설이 아주 정묘하여 하나의 설이 될 수 있다.

○ 음양(陰陽)은 기(氣)인바, 괘(卦)를 이루지 못하였다. 그러므로 기(氣)를 가리켜서 말한 것이다. 강유(剛柔)는 질(質)인바, 이미 괘를 이루었다. 그러므로 질(質)을 가리켜서 말한 것이다. ‘생효(生爻)’라고 이른 것은, 이것은 노양(老陽)의 효(爻)이고, 저것은 소양(少陽)의 효이고, 이것은 노음(老陰)의 효이고, 저것은 소음(少陰)의 효라고 세밀하게 구별한 다음에야 여섯 효가 있음이 보이는 것이다.

○ 주를 보면, 건안 구씨의 설이 아주 분명하다.

○ 쌍호 호씨의 설이 아주 묘하다.

○ ‘순성명(順性命)’은 바로 도덕(道德)에 화순(和順)한다는 뜻이다.

○ 주자의 뜻은 단지 음양(陰陽)의 자리와 획이 서로 섞여서 문장(文章)을 이룸을 말하였을 뿐으로, 애당초 시초(蓍草)를 세어 괘획(卦畫)을 구하는 일은 언급하지 않았다.

○ ‘요(撓)’는 거성(去聲)으로, 《운회(韻會)》를 보면 ‘요(擾)’이며 ‘굴(屈)’이라고 하였다. 장자(莊子)가 말한 “만물이 마음을 흔들기에 부족하다.[萬物不足以撓心]” 할 때의 요(撓) 자와 같다.

○ 주에 나오는 한상 주씨의 설 가운데 ‘일합일벽 목명이청(一闔一闢 目瞑耳聽)’은 그 뜻이 상세하지 않다. 아마도 한 번 닫고 한 번 여는 사이에 눈은 비록 감더라도 귀는 듣는다는 뜻인 것 같다.

○ 본의(本義)에 “용이 되고, 곧음이 되고, 옷이 되고, 말이 된다.[爲龍 爲直 爲衣 爲言]” 하였다. ‘용(龍)’은 본디 건괘(乾卦)에서 상을 취한 것이다. ‘직(直)’은 본디 계사 상전(繫辭上傳)에서 말한 “건은 그 동함이 곧다.[乾 其動也直]”는 뜻이다. ‘의(衣)’는 본디 황제(黃帝)와 요순(堯舜)이 의상(衣裳)을 드리운 것으로, 건괘와 곤괘의 상을 취한 것이다. 어(語)는 양(陽)에 속하고, 묵(默)은 음(陰)에 속한다. 대개 곤(坤)은 닫힘[闔]이니 이것은 묵(默) 상이며, 건(乾)은 열림[闢]이니 이것은 어(語) 상이다. 그러므로 건(乾)이 ‘언(言)’의 상을 취한 것이다.

○ 본의에 “암컷이 되고, 혼미함이 되고, 네모짐이 되고, 주머니가 되고, 치마가 되고, 황색이 되고, 명주베가 되고, 음료가 된다.[爲牝 爲迷 爲方 爲囊 爲裳 爲黃 爲帛 爲漿]” 하였다. ‘빈(牝)’의 상(象)과 ‘미(迷)’의 상은 곤괘(坤卦) 단전(彖傳)에 있고, ‘방(方)’의 상은 곤괘 이효(二爻)에 있고, ‘낭(囊)’의 상은 곤괘 사효에 있고, ‘상(裳)’의 상과 ‘황(黃)’의 상은 곤괘 오효에 있다. ‘백(帛)’의 상과 ‘포(布)’의 상은 진재 서씨(進齋徐氏)가 이른 바와 같이 동(動)하여 열려져서 넓게 되므로 포(布)가 되는 것이다. ‘장(漿)’은, 《주례》 장인(漿人)을 살펴보면 여섯 가지 음료 가운데 하나로, 미즙(米汁)을 물에 타서 만드는데 색깔이 탁하면서 맛이 두텁다. 그러므로 곤(坤)의 음(陰) 상을 취한 것이다.

○ ‘부(旉)’는 부(敷)로도 되어 있다. ‘주(馵)’는 말의 네 발굽이 모두 흰 것이다. 육전(陸佃)이 말하기를, “대개 그 성질이 조급하므로 그 발 두 개를 잡아맨 것을 취한 것으로, 말하자면 제압하여 움직이게 한 것이다.” 하였다. -육전 역시 역상(易象)을 가지고 말하였다.- 환(䭴)은 그 발 하나를 잡아맨 것이고, 주(馵)는 그 발 두 개를 잡아맨 것이다.

○ 본의에 “옥이 되고, 고니가 되고, 북이 된다.[爲玉 爲鵠 爲鼓]” 하였다. ‘옥(玉)’은 진(震)의 모양새가 양강(陽剛)이 안에 있고 음유(陰柔)가 바깥에 있는바, 안은 단단하면서 강하고 바깥은 따스하면서 부드러운 상을 취한 것이다. ‘곡(鵠)’은, 진(震)이 양(陽)이 동하는 괘인데, 양의 색깔은 희며, 또 동하여서 위로 나아가므로 그 상을 취한 것이다. 고니는 색깔이 희면서 높이 날아가는 새이다. 혹자가 말하기를, “한 기(奇)가 아래에 있으니 신(身)의 상이 있는 것이고, 두 우(偶)가 나뉘어 열려 있으니 두 날개인 양익(兩翼)의 상이 있는 것이다.” 하였다. ‘고(鼓)’는 중부괘(中孚卦) 삼효(三爻)의 호체에 그 상이 있다.

○ 본의에 “버드나무가 되고 황새가 된다.[爲楊 爲鸛]” 하였다. ‘양(楊)’의 상은 대과괘(大過卦) 이효에 들어 있다. ‘관(鸛)’은, 당본(唐本)에는 학(鶴)으로 되어 있는데, 의심스럽다. ‘관(鸛)’은 나는 것으로 풍족(風族)인데, 손(巽)이 풍(風)이 된다. 그리고 ‘관(鸛)’은 못가에 사는 새인데, 손(巽)의 반체가 태(兌)로 태(兌)는 못이 된다. 그러므로 상을 취한 것이다. 만약 ‘학이 된다[爲鶴]’ 한다면, 중부괘(中孚卦)에 태(兌)의 상이 있는데, 역시 손(巽)의 반체이다. 학 역시 못가에 사는 새이다.

○ 주에서 진재 서씨(進齋徐氏)가 ‘궁개이십팔(弓蓋二十八)’이라 하였다. 살펴보건대, 개(蓋)는 수레의 덮개이고, 궁(弓)은 덮개의 살[橑]이다. 《주례》 윤인(輪人)의 주(註)에 왕소우(王昭禹)가 말하기를, “바퀴는 바퀴살[輻]이 30개로 일월(日月)을 형상하고, 덮개는 덮개살[弓]이 28개로 별[星]을 형상한다.” 하였다.

○ 본의에 “집이 되고, 율(律)이 되고, 가함이 되고, 기둥이 되고, 총생하는 가시나무가 되고, 여우가 되고, 질려(蒺藜)가 되고, 질곡(桎梏)이 된다.[爲宮 爲律 爲可 爲棟 爲叢棘 爲狐 爲蒺藜 爲桎梏]” 하였다. ‘궁(宮)’은 본디 곤괘(困卦) 삼효의 상이다. ‘율(律)’은 본디 사괘(師卦) 초효의 상이다. ‘동(棟)’은 본디 대과괘(大過卦)의 체(體)가 그와 비슷하다. ‘총극(叢棘)’은 본디 감괘(坎卦) 상효의 상이다. ‘호(狐)’는 본디 미제괘(未濟卦) 초효와 해괘(解卦) 이효의 상이다. ‘질려(蒺藜)’는 본디 곤괘(困卦) 삼효의 상이다. ‘질곡(桎梏)’은 본디 몽괘(蒙卦) 초효의 상이다. ‘가(可)’는 감(坎)이 수(水)가 되는데, 수(水)라는 것은 땅의 형세를 그대로 따르며 사람이 인도하는 대로 따라 흐른다. 그러므로 그 상을 취한 것이다.

○ 나무에 달려 있는 것을 과(果)라고 한다. 땅에 달려 있는 것을 나(蓏)라고 하는데, 오이나 박 따위가 그것이다.

○ 본의에 “코가 되고, 범이 되고, 여우가 된다.[爲鼻 爲虎 爲狐]” 하였다. 관로(管輅)가 말하기를, “비(鼻)라는 것은 사람 가운데 산(山)이다.” 하였다. -주자(朱子)의 마의역변(麻衣易辨)이 있다.- ‘호(虎)’는 본디 이괘(頤卦) 오효의 상이다. ‘호(狐)’는 본디 해괘(解卦) 이효가 변한 호체의 상이다. 혹자가 말하기를, “여우의 색깔은 붉으니, 양(陽)이 밖에 있는 상이다. 그리고 성질이 의심이 많으니, 음(陰)이 안에 있는 상이다.” 하였다.

○ 《주례》를 보면, 사무(司巫)에 남무(男巫)와 여무(女巫)의 관원이 있다. ‘강로(剛鹵)’는, 《손자(孫子)》에 “척택을 끊었다.[絶斥澤]” 하였는데, 이에 대한 주에 “척(斥)은 소금밭[鹹鹵]의 땅이다. 수초(水草)조차도 습한 것을 싫어하는바, 군대가 주둔할 수 없다.” 하였으며, 또 말하기를, “척택(斥澤)은 오곡(五穀)이 자라지 못하는 곳이다.” 하였다. 또 《사기(史記)》를 보면 “동방(東方)에서는 염척(鹽斥)을 먹고, 서방(西方)에서는 염로(鹽鹵)를 먹는다.” 하였다. 이는 대개 소금밭임은 마찬가지인데, 동방에서는 염척이라 하고 서방에서는 염로라고 한 것이다. 그렇다면 염척이나 염로는 모두 소금기가 있는 습지로서, 건조하면 바짝 마르고 습하면 진흙탕이 되어, 초목조차도 살 수가 없는 곳이다.

○ 본의에 “상(常)이 되고, 뺨과 볼이 된다.[爲常 爲輔頰]” 하였다. ‘상(常)’은, 태(兌)가 택(澤)이 되는데, 택이란 것은 멈추어 있으면서 흐르지 않는다. 그러므로 그 상을 취한 것이다. ‘보협(輔頰)’은 함괘(咸卦) 상효에 그 상이 있다.

계사 하전(繫辭下傳)

○ 주(註)에 나오는 운봉 호씨의 설 가운데 ‘미동(未動)’의 동(動)은 중(重) 자의 오자인 듯하다.

○ 여기에 이르러서 비로소 시(蓍)의 변화를 말하였다.

○ 주에 나오는 운봉 호씨의 설 가운데 ‘연역(然亦)’의 사이는 말뜻이 제대로 갖추어지지 않았다.

○ 주에서 주자(朱子)가 ‘고역왈(故易曰)’이라 하였는데, 역(易) 자는 연문(衍文)이다.
○ ‘천지의 큰 덕을 생(生)이라 한다’ 한 곳에서의 생(生)은 인(仁)이다. 성인은 천지의 덕이 있으므로 인(仁)으로써 자리를 지키는 것이다. 이와 같이 보는 것이 더욱 순하다. 쌍호 호씨가 인자설(仁字說)을 지었다.
○ 주에 나오는 평암 항씨(平庵項氏)의 설과 같이 본다면, 말을 바르게 하고 백성들의 비행을 금함은 모두 재물을 다스리는 가운데 포함된다. 다만 주자(朱子)의 ‘교화가 문득 말을 바르게 하는 가운데에 들어 있다.[敎化便在正辭裏面]’는 한마디 말로 본다면, 단지 재물을 다스리는 것만은 아닌 듯하다.

○ ‘탁(柝)’은 두 나무를 갈라서 문에다 끼워 기틀[機]로 삼는 것인데, 이를 서로 쳐서 밤에 경보를 울린다. 지금 황성(荒城)에서 대부분 북을 두드리면서 밤을 지새우는 것은 이 제도의 남은 모습이다. 또 《설문(說文)》에 이르기를, “밤중에 길을 가면서 두드리는 것이다.” 하였다.

○ 《설문》을 보면, ‘척확(尺蠖)은 몸을 굽혔다가 펴는 벌레이다. 육전(陸佃)은 말하기를, “‘척확(尺蠖)’은 일명 즉축(蝍蹴)이라 하며, 일명 보굴(步屈)이라고 한다. 누에와 비슷하게 생겼으며, 나뭇잎을 먹고 산다. 늙으면 역시 실을 토하여 고치를 만들고, 고치에서 화하여 나비가 된다.” 하였다. 《한서(漢書)》 예문지(藝文志)에서 척(尺)의 뜻을 취한 것은 지금 사람들이 손가락을 펴서 척을 구하는 데에서 취한 것으로, 한 번 구부리고 한 번 펴는 것이 마치 자벌레가 기어가는 것과 같다.

○ 주에서 임천 오씨(臨川吳氏)가 말하기를, “정신이 바깥으로 치달리지 않아 들어온 것이 나감이 없다.[神不外馳 入者无出]” 운운하였는바, ‘입신(入神)’의 뜻이 주자(朱子)의 말과는 다른 듯하다.

○ 주자가 말하기를, “‘석(石)’은 사효(四爻)를 가리킨다. ‘질려(蒺藜)’는 이효(二爻)를 가리킨다. ‘궁(宮)’은 삼효를 이르며, ‘처(妻)’는 육효이다.” 하였다. 살펴보건대, 본 곤괘(困卦)를 보면, 구사(九四)가 양강(陽剛)이니 석(石)의 상이 있는 것이다. 구이(九二) 역시 양강이며 또 감체(坎體)인데, 감(坎)은 총극(叢棘)이 되니 질려(蒺藜)의 상이 있는 것이다. 삼효는 그가 있는 곳이 바로 궁(宮)이다. 주자가 또 말하기를, “육삼(六三)은 양의 자리에 있는 음효(陰爻)이고, 상육(上六)은 음의 자리에 있는 음효이다. 그러므로 육삼을 가지고 말하면 상육이 처(妻)가 되는 것이다.” 하였다.

○ 주에서 주자가 말하기를, “화생(化生)은 기화(氣化)를 가리켜서 말한 것으로, 초목(草木)이 그것이다.[化生 指氣化而言 草木是也]” 하였다. 살펴보건대, ‘화생(化生)’ 이하는 뜻이 상세하지 않으니, 아마도 ‘지(指)’ 자 아래에 ‘방(方)’ 자가 있고 ‘목(木)’ 자 아래에 ‘역(亦)’ 자가 있는 듯하다. ‘기화(氣化)’는 본의(本義)에 나오는 기화(氣化)와는 뜻이 같지 않다.
○ 주자가 말하기를, “정자(程子)의 설에 운운하였다.” 하였다. 초효와 이효는 두 양이고, 사효와 오효는 두 음이며, 삼효와 상효는 응(應)의 관계이니, 모두 양쪽이 서로 더부는 것이다.

○ 주에 운봉 호씨가 운운하였다. 주자의 뜻은 대개 괘효(卦爻)의 뜻은 비록 잡란하나 음양의 변화에서 벗어나지는 않는다고 여긴 데 반해 운봉 호씨는 복희씨의 역(易)에 어긋나지 않는다고 여긴 것이다. 이는 주자의 설과 합치되지는 않는 듯하다. 그러나 호씨의 설 역시 이치에 맞으니 하나의 설이 될 만하다.

○ 호씨(胡氏)는 ‘명(名)’을 괘의 이름으로 여겼다.
○ 주에 나오는 임천 오씨의 설이 좋다.

○ 본의(本義)에 나오는 ‘곤으로써 스스로 그 능력을 시험하고[困以自驗其力]’라고 한 곳에서의 ‘역(力)’은 정력(定力)이다.

○ 항상 오래하면서 변하지 않는다. 그러므로 비록 잡란한 가운데에 처해 있으나 떳떳한 덕이 싫지 않은 것이다. 이는 덕을 가짐이 한결같음을 말한 것이다. 주자의 뜻은 이와 같다. 그런데 절재 채씨(節齋蔡氏)는 “잡(雜)이란 것은 사람들이 싫어하는 것이나, 항괘(恒卦)의 잡은 싫어하지 않는다.[雜者 人厭之 而恒之雜 則不厭]” 하였다. 이는 항(恒)에 잡란의 뜻이 있는 것이다. 어찌 일의 변화가 많은데도 지키는 바를 변하지 않으므로 그 잡란함을 사람들이 싫어하지 않을 수 있음을 이른 것이겠는가. 만약 그렇다면 주자의 설과 차이가 없는 것이며, 다만 싫어하는 것에 다른 사람과 자신의 구별이 있는 것이다.

○ 주(註)에 이르기를, “《춘추좌전》 가운데 한 곳에서 점을 쳐서 관괘(觀卦)를 얻은 데 대하여 말하였다.” 하였다. 살펴보건대, 진(陳)나라의 공자(公子) 완(完)이 젊었을 적에 주(周)나라 태사(太史)가 《주역》으로 점을 치니, 관괘(觀卦)가 비괘(否卦)로 변한다는 점괘가 나왔다. 그러자 태사가 말하기를, “이 괘는 ‘나라의 빛남을 볼 것이니, 왕의 빈객이 되기에 이롭다.[觀光之國 利用賓于王]’ 할 것입니다. 이분이 진(陳)나라 군주를 대신해서 나라를 다스릴 것입니다.” 하고, 그 괘의 체(體)에 대해서 말하기를, “곤(坤)은 흙[土]이고 손(巽)은 바람[風]이고 건(乾)은 하늘[天]이니, 바람이 흙 위의 산에서 하늘이 되는 격입니다. 그리고 산에 재목이 있는데, 하늘의 빛이 그것을 비추는 것입니다.” 하였다. 대개 관괘(觀卦)와 비괘(否卦)는 삼효, 사효, 오효가 간(艮)의 괘가 되고, 이효, 삼효, 사효가 역시 간(艮)이 된다. 그러므로 산(山)이라고 한 것이다. 이 기사는 《춘추좌전》 장공(莊公) 22년 조에 나온다.

○ 성인의 마음에는 건곤(乾坤)의 이치가 들어 있으므로 능히 이와 같을 수가 있는 것이다.

계사 상전(繫辭上傳)

○ ‘열(列)’이란 사람들이 늘어서는 것이다. 대개 귀천을 판별하여 늘어서게 하려고 하면 육효의 자리를 보아서 알 수 있음을 이른 것이다. 아래도 같다.

○ 이 이하에서는 역(易)을 쓰는 것을 말하였다.

○ 각각 향하는 바를 가리킨다는 설은 제가(諸家)의 설과 같이 보면 윗글의 뜻과 연결되니, 그 이치가 더 나은 것 같다.

○ 주(註)에 주자(朱子)가 운운하였다. 주자의 뜻은, 대괘(大卦)의 사(辭)는 평이하고 소괘(小卦)의 사는 험난한 것은 각각 괘가 향하는 바를 따라서 다르다는 것이다. 제가의 설은 아마도 주자의 본뜻이 아닌 듯하다.

○ 천(天)은 양(陽)이므로 밝고, 지(地)는 음(陰)이므로 어둡다. 천지를 살펴서 유명의 원인을 아는 것을 이른 것이다. 본의(本義)에 나오는 주야(晝夜)와 남북(南北)의 설은, 천지에는 또 각각 음양이 있음을 말한 것이다.

○ 주자가 말하기를, “인자가 그를 보고서 인이라 이르는 것은 단지 발생(發生)하는 곳만을 본 것이고, 지자가 그를 보고서 지라고 이르는 것은 단지 수렴(收斂)하는 곳만 본 것이다.” 하였다.

○ 이하에서는 서(書)를 말하였다.

○ 주에서 건안 구씨(建安丘氏)가 말한 ‘변(變)’ 자의 뜻은 주자가 말한 변 자의 뜻과 같지 않다.

○ 주에서 주자가 말하기를, “장횡거(張橫渠)의 설이 아주 좋다. 일(一)이기 때문에 신묘한 것이다.” 운운하였는데, ‘일(一)’은 하나의 도리(道理)이다.

○ 주에 나오는 잠실 진씨(潛室陳氏)의 설은 비록 주자가 말한 뜻은 아니지만 몹시 기이한바 역시 하나의 설이 될 수 있다.

○ 주에 나오는 평암 항씨(平庵項氏)의 설을 보면, 제1절에서는 역(易)의 이치를 통괄해서 논하였는데, 역(易)은 광대(廣大)하여 멀게는 포괄하지 않는 것이 없고, 가깝게는 갖추어지지 않은 것이 없다고 하였다. 제2절에서는 건곤(乾坤)을 나누어서 말하면서 광(廣)이 되고 대(大)가 되는 이유에 대해 말하였는데, 건은 포함하지 않는 것이 없고 곤은 받아들이지 않는 것이 없어서, 어느 한 사물도 건과 곤의 이치가 들어 있지 않은 것이 없다고 하였다. 그러나 이는 아마도 주자의 뜻과는 다른 듯하다.

○ 주에서 주자의 말 가운데 ‘비대각도대관(批大卻導大窾)’이라 하였는데, 비(批)는 치는 것이고, 대각(大卻)은 뼈와 살이 서로 만나는 부분이고, 도(導)는 결에 따라서 가르는 것이고, 관(窾)은 텅 빈 것이다. 뼈마디 사이에는 자연 크게 빈틈이 나 있는 곳이 있는 법이다.

○ 노양(老陽)의 괘륵(掛扐) 12에서 4를 진(進)하면 소음(少陰)이 되어 괘륵이 16이 된다. 과설(過揲) 36에서 4를 퇴(退)하면 소음이 되어 과설이 32가 된다. 진(進)이라는 것은 합(合)하는 것이고, 퇴(退)라는 것은 떼어 내는[離] 것이다. 노음(老陰)의 괘륵 24에서 4를 퇴하면 소양(少陽)이 되어 괘륵이 20이 된다. 과설(過揲) 24에서 4를 진하면 소양이 되어 과설이 28이 된다. 퇴라는 것은 떼어 내는 것이고, 진이란 것은 합하는 것이다.

○ 주에서 주자의 말 가운데 ‘도협측구(倒筴側龜)’라는 것이 있다. 《예기(禮記)》 곡례 하(曲禮下)에, “임금 앞에서 점대[筴]를 거꾸로 놓거나 거북껍질[龜]을 뒤엎어 놓거나 하면 주벌(誅罰)을 받는다.” 하였는데, 그 주에 “복서(卜筮)를 맡은 관원은 거북껍질과 점대를 받들어서 주선(周旋)하는 자이다. 그런데 임금 앞에서 거꾸로 놓거나 뒤집어 놓는 일이 있다면, 이는 그 직책을 공경히 수행하지 않아 임금을 능멸하는 자이다. 그러므로 주벌을 내리는 것이다.” 하였으며, 방씨(方氏)는 말하기를, “점대에는 위와 아래가 있으므로 도(倒)라 하였고, 거북껍질에는 앞과 뒤가 있으므로 측(側)이라 하였다.” 하였다.

○ ‘인신(引伸)’의 뜻은 아마도 단지 점을 쳐서 얻는 한 괘에만 있는 듯하다.

○ ‘인신’은 여섯 획을 가리킨다. ‘제9장(第九章)’의 장(章) 아래에 나오는 본의(本義)에 ‘태복과 서인의 관직[大卜筮人之官]’이라 하였는데, 《주례(周禮)》를 살펴보면, 태복(大卜)은 복서(卜筮)를 통틀어서 관장하고, 복사(卜師)와 서인(筮人)은 각각 거북점[龜]과 시초점[策]을 나누어서 관장한다.

○ 주에 나오는 쌍호 호씨의 설은 비록 주자의 뜻과는 다르지만 논한 바가 요령(要領)을 얻었으니, 역시 좋다.

○ ‘변(變)’은 괘효(卦爻)의 변화이다. 오씨(吳氏)가 말하기를, “‘동(動)’이란 것은 변화를 인하여 점괘를 얻은 것이다.” 하였다.

○ 본의(本義)에 “재(宰)가 오른쪽에서 명령을 돕는다.[宰自右贊命]” 하였는데, ‘재(宰)’는 유사(有司)로서 정교(政敎)를 주관하는 자이고, ‘찬(贊)’은 보좌하는 것이고, ‘명(命)’은 고하는 것으로, 주인을 보좌하여 점치는 것을 고하는 것이다.

○ 본의(本義)에 “적을 엿보고 변화를 살펴본다.[窺敵制變]” 하였는데, 《순자(荀子)》 의병(義兵)을 살펴보면, ‘제(制)’ 자가 ‘관(觀)’ 자로 되어 있다.

○ 또 “삼과 오의 징험을 맞춘다.[偶參伍之驗]” 하였는데, 내 생각에 ‘우(偶)’ 자는 ‘합(合)’ 자여야 할 듯하다.

○ 또 “반드시 삼으로 세고 오로 센다.[必參而伍之]” 하였는데, 본주(本註)에 “세 경(卿)과 다섯 대부(大夫)에게 다시 의논하게 하고자 하는 것이다.” 하였다. -사마천(司馬遷)의 《사기(史記)》에 나온다.- 《사기색은(史記索隱)》에는 이르기를, “삼(參)은 세 경(卿)을 이르고, 오(伍)는 다섯 대부(大夫)를 이른다. 세 경과 다섯 대부로 하여금 다시 의논하게 하고자 하는 것이다.” 하였다. -《사기》 권88 몽염열전(蒙恬列傳)에 나온다.

○ 또 “삼오(參伍)함이 실수하지 않는다.[參伍不失]” 하였는데, 본주에 “서로서로 엇갈려서 참작하여 사정(事情)을 밝게 아는 것이다.” 하였다.

○ 또 “그 값을 삼오(參伍)하여 유(類)로써 서로 기준한다.[參伍其價 以類相準]” 하였는데, 《한서(漢書)》 권76 조광한열전(趙廣漢列傳)을 보면, “조광한이 말값[馬價]의 귀천(貴賤)을 알고자 할 경우, 먼저 소값을 물어보고 그 값을 삼오하여 유로써 서로 기준하였다. 그러면 말값의 귀천을 실제의 값과 틀리지 않게 알아낼 수 있었다.” 하였다.

○ 주(註)에서 주자가 ‘장(章), 부(蔀), 기(紀), 원(元)’이라 하였다. 살펴보건대, 《한서(漢書)》 권22 율력지 하(律曆志下)를 보면, 19세(歲) 동안에 7윤(閏)이 있으며, 절기가 고르게 되는 것을 1장(章)으로 삼는다. 윤(閏)이 다하면 세(歲)가 부(蔀)의 첫머리가 된다. 《시경(詩經)》의 주소(注疏)를 보면, 72세가 1부(蔀)가 되고, 20부가 1기(紀)가 된다. 율력지를 보면, 4617세가 1원(元)이 된다.

○ 지극히 정(精)하므로 깊음을 다하고, 지극히 변하므로 기미를 살피는 것이다.

○ 주자가 본의(本義)에서는 역(易)의 이치에 대해서 범범히 논하였는데, 소주(小註)에서 “서(書)도 역시 이와 같다.[書亦如此]”고 이른 것은 아마도 호씨(胡氏)의 주(註)와 같다는 말인 듯하다.

○ 주에서 평암 항씨(平庵項氏)가 운운하였다. 항씨가 이 장(章)에 대해서 논한 것을 보면, 위 두 단락의 경우는 주자와 뜻이 같지 않다. 그런데 유독 이 단락에서 논한 것만은 전적으로 복서(卜筮)의 뜻에 대하여 말하였는바, 본의(本義)와 서로 합치된다. 그러므로 취한 것이다.

○ 항씨의 주에 ‘고경패참(枯莖敗槧)’이라 하였는데, 참(槧)은 나뭇조각을 깎아내어 글씨를 쓸 수 있게 만든 것으로, 판(版)의 길이는 3척(尺)이다.

○ 본의(本義)에 나오는 ‘서례(序例)’는 본의(本義)의 서례(序例)이다.

○ 주에 나오는 운봉 호씨의 설이 아마도 본뜻을 얻은 듯하다.

○ 대유(大有)가 지극한데도 무위(無位)의 자리에 있으니, 이는 겸양하여 자리를 차지하지 않은 것으로, 순(順)하기를 생각하는 뜻이다. 대유괘의 오효가 부신(孚信)인데, 그것을 밟고 있으니 신(信)을 밟고 있는 것이다. 오효가 문명(文明)인데, 뜻이 오효를 따르니 어진 이를 숭상하는 것이다.

○ 주에 나오는 임천 오씨(臨川吳氏)의 설은 앞 장(章)의 주에 나오는 전조(錢藻)의 설과 내용이 같다. ‘진의(盡意)’ 이상은 복희씨(伏羲氏)의 일이고, ‘진정위(盡情僞)’ 이상은 문왕(文王)의 일이며, ‘진언(盡言)’ 이상은 문왕(文王)과 주공(周公)의 일이다. 논한 바가 극히 분명하나, 아마도 주자의 뜻은 아닌 듯하다.

○ ‘왕(王)’은 오효를 가리킨다. 이효에서 오효까지는 모양이 감체(坎體)와 비슷한데, 감(坎)은 우(憂)가 된다. 삼효에서 오효까지는 호체가 태(兌)인데, 태(兌)는 열(說)이 된다. 그러니 근심하지 않는 ‘물우(勿憂)’의 상이 있는 것이다. ‘일(日)’은 이(離)의 상이다. 이(離)는 오(午)가 되니, 해가 중천에 있는 ‘일중(日中)’의 상이 있는 것이다.
내가 쌍호 호씨의 설을 인하여 미루어 보건대, 풍괘는 하체가 이(離)이고 상체가 진(震)이니, 바로 해가 동쪽에서 나오지 않은 상인바, 빛이 형통하는 형세가 있는 것이다. 그러므로 ‘풍형(豐亨)’이라고 한 것이다. 그리고 장차 밝음이 성대한 땅에 이른다. 그러므로 ‘격지(假之)’라고 한 것이다. 해가 중천에 이르면 성대함이 극에 달한 것이다. 성대함이 극에 달하면 걱정할 만하다. 그러나 지나치게 걱정할 필요는 없다. 중천에 이르러서 지나치지 않는 것이 마땅하다. 지나친 것은 쇠망의 시초가 된다.

○ ‘일(日)’은 이(離)의 상이다. ‘월(月)’은 모양이 감체(坎體)와 비슷한 상이다. ‘천(天)’은 위의 두 효이고, ‘지(地)’는 아래의 두 효이며, ‘인(人)’은 가운데의 두 효이다. ‘귀(鬼)’는 음효를 가리키고, ‘신(神)’은 양효를 가리킨다.

○ 초효와 사효는 서로 응하는 자리이다. 그러므로 ‘배(配)’라고 한 것이다. 초효는 사효를 가리켜 주인으로 삼고, 사효는 초효를 가리켜 주인으로 삼는바, 각각 본효(本爻)를 인하여 뜻으로 삼았다. 초효와 사효는 모두 양효이므로 ‘순(旬)’이라 한 것이다.

○ 운봉 호씨의 ‘이(離)는 기(己)를 받아들이고 진(震)은 경(庚)을 받아들였는바, 기(己)에 이르기까지의 십일(十日)이 순(旬)이 된다.’ 한 설을 인하여 미루어 보면, 무릇 서로 구(求)하는 도는 빠르면 합해지고 느슨하면 반목하는 법이다. 십(十)이란 숫자는 숫자의 끝이니, 겨우겨우 허물이 없을 뿐이다. 지나치게 되면 재앙이 있는 것은 반드시 그러한 것이다.

○ ‘부(蔀)’에 대해서 쌍호 호씨가 말하기를, “풀이 무성한 것이니, 진(震)과 손(巽) 상이다.” 하였다. ‘일중(日中)’은 이(離)의 상이다. ‘견(見)’은 이(離)의 목(目) 상이다. ‘두(斗)’에 대해서 쌍호 호씨가 말하기를, “오효와 상효가 음효이니, 네 개 점(點)의 상이다.” 하였다. ‘왕(往)’은 오효에 응하는 것이다. ‘의질(疑疾)’은 오효가 음효로서 암(暗)인 상이다. 어두우면 의심이 생기고 의심하면 병이 생기는 것이다. ‘부(浮)’는 가운데가 허(虛)한 상이다. ‘발(發)’은, 오효가 진체(震體)에 있으니 감발할 수 있는 가발(可發)의 상이 있는 것이다.

○ ‘패(沛)’는 패(旆)가 되어야 하니, 정씨(鄭氏)가 말한 정기(旌旗)를 드리운 것이다. 내가 생각해 보건대, 세 음획이 곤(坤)이 되는데 곤(坤)은 백(帛)이 되고, 호체가 손(巽)인데 손(巽)은 목(木)이 된다. 그러니 기패(旗旆)의 상이 있는 것이다. ‘일중(日中)’은 이(離) 상이다. ‘견(見)’은 이(離)의 목(目) 상이다. ‘매(沬)’는 작은 별이다. 쌍호 호씨가 말하기를, “역시 위에 있는 두 음효의 상이다.” 하였다. ‘절(折)’은 태(兌)의 훼절(毁折) 상이다. ‘우(右)’는 상효를 가리킨다. 병법에서 앞을 우(右)로 삼는다. ‘절우굉(折右肱)’은, 진(震)은 간(艮)의 반체인데 간(艮)은 수(手)가 된다. 간(艮)의 수(手)가 도치되어 있으니 팔이 부러지는 상이 있는 것이다.

귀매괘(歸妹卦 )

○ ‘귀매는 가면 흉하다’는 것은, 괘상(卦象)으로써 말하면 소녀(少女)인 태(兌)가 장남(長男)인 진(震)을 따르는 것이고, 괘덕(卦德)으로써 말하면 여자인 태(兌)가 기뻐하고 남자인 진(震)이 동하는 것인데, 이는 모두가 정(正)이 아니므로 가면 흉한 것이다. 숭산 조씨(嵩山晁氏)가 말하기를, “이효와 사효가 양효로서 음의 자리에 있으니, 남자가 바르지 않음으로써 여자를 따르는 상이 있는 것이다. 오효가 음효로서 양의 자리에 있으니, 여자가 바르지 않음으로써 남자를 따르는 상이 있는 것이다. 이는 모두 바름을 잃은 것이므로 가면 흉한 것이 된다.” 하였다.
내가 또 이에 대해서 일찍이 미루어 생각해 보건대, ‘정흉(征凶)’은 삼효와 사효 두 효를 위주로 하여 말한 것인데, 이는 괘가 이루어진 것이 삼효와 사효가 사귀는 데에서 말미암았기 때문이다. 삼효가 바르지 않으면서 열(說)인 태체(兌體)에 있고, 사효가 바르지 않으면서 동(動)인 진체(震體)에 있으니, 바르지 않은 여자로서 바르지 않은 남자를 좋아하는 것이다. 이는 정욕(情欲)에 감통된 것으로 흉(凶)한 도이다. 그러므로 가면 흉한 것이다.
‘무유리(无攸利)’에 대해서 숭산 조씨가 운운하였다. 내가 생각해 보건대, 삼효를 가리켜서 말한 것으로, 몽괘(蒙卦) 삼효의 “몸을 두지 못하니 이로운 바가 없다.[不有躬 无攸利]”고 한 것과 같은 뜻이다.

○ ‘천(天)’은 하체(下體)인 건(乾)을 가리키고, ‘지(地)’는 상체인 곤(坤)을 가리킨다. 삼효와 사효가 사귀어서 괘가 이루어졌으므로 천지의 대의라고 한 것이다.

○ 우레가 동하는 것은 일정하지 않은데 못이 그에 따르는 것은 끝이 없다. 군자가 못 위에 우레가 있는 귀매괘의 상을 보고서 그 마침을 영구하게 하여 피폐해지는 바가 있음을 아는 것이다.

○ ‘제(娣)’는 태(兌)의 상이다. ‘파(跛)’는 초효가 아래에 있으니 족(足) 상이다. 초효가 가운데가 아니어서 감이 가운데가 아니므로 절름발이가 되는 것이다. 혹자가 말하기를, “손(巽)은 고(股)가 되는데, 태(兌)는 손(巽)의 반체인바, 파(跛)의 상이 있는 것이다.” 하였다. 초구가 양효로서 양의 자리에 있는데, 양은 건(健)이 된다. 그러므로 능히 걸을 수가 있는 것이다.

○ ‘묘(眇)’는 호체인 이(離)의 목(目) 상이다. 이효는 정(正)이 아니어서 보는 것이 바르지 않으니 애꾸눈인 ‘묘(眇)’가 되는 것이다. 그리고 응이 있으므로 능히 보는 것이다.

○ ‘수(須)’는 천첩으로, 태(兌)의 상이다. ‘제(娣)’ 역시 태(兌)의 상이다. 삼효가 이효의 위에 있으면서 이효를 따라서 가니, 다시 되돌아와서 잉첩이 되는 ‘반귀이제(反歸以娣)’의 상이 있는 것이다.

○ ‘건기(愆期)’는 진(震)의 상을 취하였다. 절초 제씨(節初齊氏)가 말하기를, “《시경(詩經)》 패풍(邶風) 포유고엽(匏有苦葉)에 ‘선비가 아내를 데려오려면, 얼음이 풀리기 전에 해야 한다.[士如歸妻 迨氷未泮]’ 하였고, 《가어(家語)》에 ‘서리가 내리면 혼인이 많고, 얼음이 풀리면 형살을 그친다.[霜降多婚 氷泮殺止]’ 하였는데, 진(震)은 얼음이 풀리는 것이므로 혼기(婚期)가 지났다는 뜻인 ‘건기(愆期)’라고 한 것이다.” 하였다. ‘유시(有時)’는, 사효가 변하면 곤(坤)이 되는데 곤은 상강(霜降)이 되고, 초효가 정응(正應)이 된다.

○ ‘제을(帝乙)’은 오효의 군(君) 상이다. ‘군(君)’은 오효의 상이다. ‘몌(袂)’에 대해서 쌍호 호씨가 말하기를, “세 양효가 건(乾)으로 옷[衣]이다. 가운데 두 효는 음과 양인바, 서로 옷소매인 몌(袂)가 되는 상이다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 삼효는 이효의 위에 있는데 짝이 되는 획(畫)이 나누어 솟아 있으니 몌(袂) 상이 있는 것이다. ‘제(娣)’는 삼효를 가리킨다. 삼효는 태체(兌體)이다. ‘양(良)’은 세 양획이 건(乾)으로 옷이 되는데, 오효는 옷 밖에 있고 삼효는 옷 안에 있으니 아릅답게 꾸미는 상이 된다. ‘월(月)’은 호체인 감(坎)의 상이다. 오효는 감체(坎體)의 맨 위에 있어서 이미 다 찼다. ‘기(幾)’라고 이른 것은 경계하는 말이다.

○ ‘여(女)’는 상효가 음효인 상이다. ‘광(筐)’은 진(震)의 죽(竹) 상이다. ‘승(承)’은 진(震)의 반체인 간(艮)의 수(手) 상이다. ‘무실(无實)’은 음(陰)의 허(虛) 상이다. ‘사(士)’는 삼효를 가리킨다. ‘양(羊)’은 태(兌)의 상이다. ‘규(刲)’는 이(離)의 병(兵) 상이다. 이(離)의 병(兵)이 태(兌)의 양(羊) 위에 있으니 양을 베는 ‘규양(刲羊)’의 상이 있는 것이다. ‘혈(血)’은 감(坎)의 상이다. 감(坎)의 혈(血)이 위에 있는데 이(離)가 건괘(乾卦)가 되니 피가 없는 ‘무혈(无血)’의 상이 있는 것이다.

점괘(漸卦 )

○ 혁괘(革卦)에서의 ‘이정(利貞)’은 이로운 바가 정(貞)의 뜻이고, 점괘(漸卦)에서의 ‘이정(利貞)’은 이로운 것이 정함이 있기 때문이다.
○ 주(註)에 중계 장씨(中溪張氏)가 운운하였다. 내가 생각해 보건대, 점괘는 비괘(否卦)로부터 변하였으며, 괘가 이루어진 것은 두 효가 사귀는 데에서 말미암았다. ‘여귀(女歸)’는 가운데 두 효를 위주로 하여 말한 것이다. 하체(下體)는 본디 곤(坤)인데 곤의 육삼이 위로 건의 구사와 사귀었으며, 상체(上體)는 본디 건(乾)인데 건의 구사가 아래로 곤의 육삼과 사귀었다. 남자가 바깥으로부터 오고 여자가 안으로부터 나갔으니, 여자가 시집가는 상이 있는 것이다. 음효인 육(六)이 사효의 자리에 있고 양효인 구(九)가 삼효의 자리에 있어서, 남자와 여자가 각각 바른 위치를 얻었다. 그러므로 ‘이정(利貞)’이라고 한 것이다.

○ 본의(本義)에 “지(之) 자는 연문(衍文)이거나 점(漸) 자인 듯하다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 수괘(需卦), 사괘(師卦), 함괘(咸卦), 항괘(恒卦) 등은 괘 이름에 바로 그런 뜻이 있다. 그러나 점괘(漸卦)의 경우에는 나아간다는 뜻이 있는 것은 아니다. 단지 그 나아감을 점차적으로 할 뿐이다. 그러므로 지(之) 자를 더한 것으로, 이는 점차적으로 나아가는 것은 여자가 시집감에 길한 것임을 이른 것이다.

○ 나무의 높음은 산의 높음을 인해서이고, 풍속의 선함은 덕(德)에 머물러 있음을 말미암아서이다. 산을 인한 다음에야 그 높음이 높아져서 점점함이 있고, 덕에 머물러 있은 다음에야 그 착함을 착하게 하여 점점함이 있는 것이다. 이것이 괘(卦)의 상이면서 군자(君子)가 괘의 상을 본받는 뜻이다.

○ 운봉 호씨가 말하기를, “자오(子午) 이동(以東)부터가 양(陽)이 되고, 자오 이서(以西)부터가 음(陰)이 되니, 간(艮)을 말미암아서 손(巽)에 도달하는 것이다. 자오 이동은 양의 기운이 있는 땅이다. 입춘(立春) 이후에 기러기가 날아온다. 그러므로 여섯 효를 모두 기러기와 연관시켰다. 기러기는 양(陽)을 따르는 새이다.” 하였다.
내가 생각해 보건대, 괘의 덕(德)으로 말하면 상체는 손(巽)이고 하체는 지(止)인 간(艮)이다. 기러기가 날아감에 있어서는 어른 기러기와 새끼 기러기가 서로 따르는데, 무리를 지었으나 순서가 있어서 어른 기러기는 반드시 새끼 기러기를 기다린다. 그러니 위에서 사양하는 손(巽)의 상이 있는 것이다. 그리고 새끼 기러기는 반드시 어른 기러기의 뒤를 따라간다. 그러니 아래에서 멈추는 간(艮)의 상이 있는 것이다. 호체로써 말하면, 감(坎)이 아래에 있는데 감(坎)은 수(水)가 되고, 이(離)가 위에 있는데 이(離)는 조(鳥)가 된다. 그러니 물새인 수조(水鳥)의 상이 있는 것이다. 괘의 덕과 호체를 합하여 기러기의 상을 취하였다.
‘간(干)’은 물가 언덕으로, 이효부터 사효까지의 호체가 감(坎)이니 물가의 상이 있는 것이다. ‘소자(小子)’는, 간(艮)이 소남(少男)이므로 소자(小子)의 상이 있는 것이다. ‘유언(有言)’은 《춘추좌전(春秋左傳)》을 보면 간(艮)을 언(言)으로 삼았다. 혹자가 말하기를, “간(艮)의 복체인 태(兌)의 구(口) 상이다.” 하였다.

○ 안정되고 평평한 반석은 강하(江河) 가에 있는 것이다. 하체인 간(艮)이 호체인 감(坎)과 연결되어 있으므로 상을 취한 것이다.

○ ‘포(飽)’는 세 음획이 곤(坤)이 되고 호체인 감(坎)이 가운데에 있으니 음식이 뱃속에 있는 상이 있는 것이다. 또 이(離)가 대복(大腹)이 된다.

○ 높고 평평한 것을 ‘육(陸)’이라고 하는데, 간(艮)의 상이다. 혹자가 말하기를, “초효와 이효는 땅의 자리이다. 삼효는 땅 위에 있으니 평원의 상이 있는 것이다.” 하였다. ‘부(夫)’는 양효인 삼효의 상이다. ‘정(征)’은 음을 따르는 것이다. ‘부(婦)’는 음효인 사효의 상이다. ‘잉(孕)’은 양을 얻은 것이다. 주(註)에, 정강중(鄭剛中)이 운운하고 쌍호 호씨가 운운하였다.
내가 생각해 보건대, 단전(彖傳)에서 ‘이정(利貞)’을 말한 것은 괘(卦)의 변(變)으로써 말한 것이고, 효사(爻辭)에서 ‘흉(凶)’을 말한 것은 괘의 체(體)로써 말한 것이다. 괘의 변으로써 말하면, 곤(坤)의 삼효가 사효로 가서 있으며, 건(乾)의 사효가 삼효로 와서 있으니, 남자와 여자가 각각 정(正)을 얻었다. 괘의 체(體)로써 말하면, 간(艮)과 손(巽)은 우(耦)의 관계가 아니며, 삼효와 사효는 응(應)의 관계가 아니니, 부(夫)와 부(婦)가 부정(不正)인 상이 된다. 삼효는 본디 건(乾)의 사효이니 가면 다시 건체(乾體)가 되고, 사효는 본디 곤(坤)의 삼효이니 오면 다시 곤체(坤體)가 된다.
‘정(征)’은 삼효가 사효로 돌아가는 것을 가리킨다. 이미 제자리로 돌아갔으므로 돌아가지 않는 ‘불복(不復)’의 상이 있는 것이다. 삼효가 사효로 나아가면 한 양을 감싸서 가운데에 있으니 잉태하는 ‘잉(孕)’의 상이 있는 것이다. 삼효에서 물러나면 양(陽)을 잃으므로 기르지 못하는 ‘불육(不育)’의 상이 있는 것이다. ‘어구(禦寇)’에서 어(禦)는 간(艮)의 수(手) 상이고, 구(寇)는 호체인 감(坎)의 상이다. 호체인 감(坎)이 하체(下體)인 간(艮)과 연결되어 있으니 도적이 문정(門庭)에 있는 상이 있는 것이다. 그리고 간(艮)의 수(手)가 안에 있으면서 그것을 저지하니 도적을 막는 어구(禦寇)의 상이 있는 것이다.

○ ‘이군(離群)’과 ‘실도(失道)’는 평원(平原)으로 나아가는 뜻이다. 평원은 편안히 있을 곳이 아니다. 그런데도 홀로 평원으로 나아가는 것은 무리를 떠나는 것이고 도를 잃는 것이니, 그 점(占)이 남자가 가면 돌아오지 않음이고 부인이 잉태하더라도 생육하지 못함인 것이다.

○ 내가 생각해 보건대, ‘혹(或)’은 미정(未定)의 말이다. 나무의 가지는 가로로 평평한 것이 드물다. 그러므로 ‘혹득(或得)’이라고 한 것이다. ‘순(順)’은 효(爻)가 음효로 유(柔)이고, ‘손(巽)’은 괘체(卦體)가 손(巽)이다.

○ ‘능(陵)’은 간(艮)의 상이다. 쌍호 호씨가 말하기를, “오효가 변하면 간(艮)이 된다.” 하였다. ‘부(婦)’는 이효를 가리킨다. ‘삼(三)’은 오효에서 삼효에 이르기까지의 세 효에 해당되는 상으로, 한 효를 한 해로 삼아서 헤아린 것이다. ‘불잉(不孕)’은 음과 양이 합하지 못한 상이다. ‘종막지승(終莫之勝)’은 이효와 오효가 정응(正應)이어서 삼효와 사효가 능히 빼앗을 수 없는 것이다.

○ ‘규(逵)’는 구름길로, 상구가 하늘의 자리에 있는 상이다.