28.澤風大過
巽 風
大過 棟 橈 利有攸往 亨.
彖曰 大過 大者過也.
棟橈 本末弱也.
剛過而中 巽而說行 利有攸往 乃亨.
大過之時 大矣哉.
象曰 澤滅木 大過 君子以 獨立不懼 遯世无悶.
袀六 藉用白茅 无咎.
象曰 藉用白茅 柔在下也.
九二 枯楊生稊 老夫得其女妻 无不利.
象曰 老夫女妻 過以相與也.
九三 棟 橈 凶.
象曰 棟橈之凶 不可以有輔也.
九四 棟隆 吉 有它 吝.
象曰 棟隆之吉 不橈乎下也.
九五 枯楊生華 老婦得其士夫 无咎 无譽.
象曰 枯楊生華 何可久也 老婦士夫 亦可醜也.
上六 過涉滅頂 凶 无咎.
象曰 過涉之凶 不可咎也.
28.택풍대과(澤風大過)
大過棟橈(대과동요) : <대과>는 기둥이 흔들리니,
利有攸往亨(이유유왕형) : 갈 바를 둠이 이로와서 형통하니라.
彖曰(단왈) : 단에 이르기를
大過大者過也(대과대자과야) : '大過'는 큰 것이 지나침이요,
棟橈本末弱也(동요본말약야) : '동요'는 본말이 약한 것이다.
剛過而中(강과이중) : 강한 것이 지나치되 중정하고,
巽而說行(손이열행) : 겸손하고 기쁨으로 행함이라.
利有攸往乃亨(이유유왕내형) : 가는 바를 둠이 이로와서 이에 형통하니,
大過之時大矣哉(대과지시대의재) : 대과의 때가 크도다.
象曰(상왈) : 상에 이르기를
澤滅木大過(택멸목대과) : 못이 나무를 없애는 것이 <대과>니,
君子以獨立不懼(군자이독립부구) : 군자가 홀로 서도 두려워 하지 않으며
遯世无悶(둔세무민) : 세상을 멀리해도 민망하게 여기지 않느니라.
初六(초육) : 초육은
藉用白茅无咎(자용백모무구) : 자리를 까는데 흰 띠풀을 쓰니 허물이 없느니라.
象曰(상왈) : 상에 이르기를
藉用白茅(자용백모) : '자용백모'는
柔在下也(유재하야) : 부드러운 것이 아래에 있음이라.
九二(구이) : 구이는
枯楊生(고양생) : 마른 버들이 싹이 나며
老夫得其女妻(노부득기여처) : 늙은 지아비가 그 처를 얻으니,
无不利(무부리) : 이롭지 않음이 없느니라.
象曰(상왈) : 상에 이르기를
老夫女妻(노부여처) : '노부여처'는
過以相與也(과이상여야) : 지나침으로써 함께 하느니라.
九三(구삼) : 구삼은
棟橈凶(동요흉) : 기둥이 흔들리니 흉하니라.
象曰(상왈) : 상에 이르기를
棟橈之凶(동요지흉) : '동요지흉'은
不可以有輔也(부가이유보야) : 가히 도움이 있지 않음이라.
九四(구사) : 구사는
棟隆吉(동륭길) : 기둥이 높아짐이니 길하거니와
有宅吝(유댁인) : 다른 것을 두면 인색하리라.
象曰(상왈) : 상에 이르기를
棟隆之吉(동륭지길) : '동륭지길'은
不橈乎下也(부요호하야) : 아래에 흔들리지 아니함이라.
九五(구오) : 구오는
枯楊生華(고양생화) : 마른 버들이 꽃이 나며
老婦得其士夫(노부득기사부) : 늙은 지어미가 그 젊은 남자를 얻으니,
无咎无譽(무구무예) : 허물은 없으나 기림도 없으리라.
象曰(상왈) : 상에 이르기를
枯楊生華(고양생화) : '고양생화'가
何可久也(하가구야) : 어찌 가히 오래갈 것이며,
老婦士夫(노부사부) : '노부사부'가
亦可醜也(역가추야) : 또한 추한 것이다.
上六(상육) : 상육은
過涉滅頂(과섭멸정) : 지나치게 건너다 이마를 멸함이라
凶无咎(흉무구) : 흉하니, 허물할 데가 없느니라.
象曰(상왈) : 상에 이르기를
過涉之凶(과섭지흉) : '과섭지흉'은
不可咎也(부가구야) : 허물할 수가 없느니라
22.澤風大過
【傳】大過,序卦,曰頤者,養也,不養則不可動,故受之以大過,凡物,養而後,能成,成則能動,動則有過,大過所以次頤也,爲卦,上兌下巽,澤在木上,滅木也,澤者,潤養於木,乃至滅沒於木,爲大過之義,大過者,陽過也,故爲大者過,過之大,與大事過也,聖賢道德功業,大過於人,凡事之大過於常者,皆是也,夫聖人,盡人道,非過於理也,其制事,以天下之正理,矯失之用,小過於中者則有之,如行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉,是也,蓋矯之小過而後,能及於中,乃求中之用也,所謂大過者,常事之大者耳,非有過於理也,唯其大,故不常見,以其比常所見者,大故,謂之大過,如堯舜之禪讓,湯武之放伐,皆由道也,道,无不中无不常,以世人所不常見,故謂之大過於常也.
大過는 棟이 橈1니 利有攸往하야 亨하니라.
【傳】小過,陰過於上下,大過,陽過於中,陽過於中而上下,弱矣,故爲棟橈之象,棟,取其勝重,四陽,聚於中,可謂重矣,九三九四,皆取棟象,謂任重也,橈,取其本末,弱,中强而本末,弱,是,以橈也,陰弱而陽强,君子盛而小人衰,故利有攸往而亨也,棟,今人,謂之檁.
【本義】大,陽也,四陽,居中過盛,故爲大過,上下二陰,不勝其重,故有棟橈之象,又以四陽,雖過而二五,得中,內巽外設,有可行之道,故利有所往而得亨也.
彖曰大過는 大者1 過也1오.
【傳】大者過,謂陽過也,在事,爲事之大者過,與其過之大.
棟橈는 本末이 弱也1라.
【傳】謂上下二陰,衰弱,陽盛則陰衰,故爲大者過,在小過則曰小者過,陰過也.
【本義】復以卦體,釋卦辭,本,謂初,末,謂上,弱謂陰柔.
剛過而中하고 巽而說行이라. 利有攸往하야 乃亨하니
【傳】言卦才之善也,剛雖過而二五,皆得中,是處不失中道也,下巽上兌,是,以巽順和說之道而行也,在大過之時,以中道巽說而行,故利有攸往,乃所以能亨也.
【本義】又以卦體卦德,釋卦辭.
大過之時1 大矣哉라.
【傳】大過之時,其事,甚大,故贊之曰大矣哉,如立非常之大事,興不世之大功,成絶俗之大德,皆大過之事也.
【本義】大過之時,非有大過人之材,不能濟也,故歎其大.
象曰澤滅木이 大過1니 君子1 以하야獨立不懼하며 遯世无悶하나니라.
【傳】澤,潤養於木者也,乃至滅沒於木則過甚矣,故爲大過,君子,觀大過之象,以立其大過人之行,君子所以大過人者,以其能獨立不懼,遯世无悶也,天下,非之而不顧,獨立不懼也,擧世不見知而不悔,遯世无悶也,如此然後,能自守,所以爲大過人也.
【本義】澤滅於木,大過之象,不懼无悶,大過之行也.
初六은 藉用白茅1니 无咎1하니라.
【傳】初,以陰柔巽體而處下,過於畏愼者也,以柔在下,用茅藉物之象,不錯諸地而藉以茅,過於愼也,是以无咎,茅之爲物,雖薄而用可重者,以用之能成敬愼之道也,愼守斯術而行,豈有失乎大過之用也,繫辭,云苟錯諸地,而可矣,藉之用茅,何咎之有,愼之至也,夫茅之爲物,薄而用,可重也,愼斯術也,以往,其无所失矣,言敬愼之至也,茅雖至薄之物,然,用之可甚重,以之藉薦則爲重愼之道,是用之重也,人之過於敬愼,爲之非難而可以保其安而无過,苟能愼斯道,推而行之,於事,其无所失矣.
【本義】當大過之時,以陰柔居巽下,過於畏愼而无咎者也,故其象占,如此,白茅,物之潔者.
象曰藉用白茅는 柔在下也1라.
【傳】以陰柔處卑下之道,唯當過於敬愼而已,以柔在下,爲以茅藉物之象,敬愼之道也.
九二는 枯楊이 生稊하며 老夫1 得其女妻1니 无不利하니라.
【傳】陽之大過,比陰則合,故二與五,皆有生象,九二,當大過之初,得中而居柔,與初密比而相與,初旣切比於二,二復无應於上,其相與,可知,是剛過之人而能以中自處,用柔相濟者也,過剛則不能有所爲,九三,是也,得中用柔則能成大過之功,九二,是也,楊者,陽氣易感之物,陽過則枯矣,楊,枯槁而復生稊,陽過,而未至於極也,九二,陽過而與初,老夫,得女妻之象,老夫而得女處則能成生育之功,二,得中居柔而與初,故能復生稊而无過極之失,无所不利也,在大過,陽爻,居陰則善,二與四,是也,二不言吉,方言无所不利,未遽至吉也,稊,根也,劉琨勤進表,云生繁華於枯荑,謂枯根也,鄭玄易,亦作荑字,與稊同.
【本義】陽過之始而比初陰,故其象占,如此,稊,根也,榮於下者也,榮於下則生於上矣,夫雖老而得女處,猶能成生育之功也.
象曰老夫女妻는 過以相與也1라.
【傳】老夫之說少女,少女之順老夫,其相與,過於常分,謂九二初六陰陽相與之和,過於常也.
九三은 棟이 橈1니 凶하니라.
【傳】夫居大過之時,與大過之功,立大過之事,非剛柔,得中,取於人以自輔則不能也,旣過於剛强則不能與人同,常常之功,尙不能獨立,况大過之事乎,以聖人之才,雖小事,必取於人,當天下之大任則可知矣,九三,以大過之陽,復以剛自居而不得中,剛過之甚者也,以過甚之剛,動則違於中和而拂於衆心,安能當大過之任乎,故不勝其任,如棟之橈,傾敗其室,是以凶也,取棟爲象者,以其无輔而不能勝重任也,或曰三,巽軆而應於上,豈无用柔之象乎,曰言易者,貴乎識勢之重輕,時之變易,三居過而用剛,巽旣終而且變,豈復有用柔之義,應者,謂志相從也,三方過剛,上能繫其志乎.
【本義】三四二爻,居卦之中,棟之象也,九三,以剛居剛,不勝其重,故象橈而占凶.
象曰棟橈之凶은 不可以有輔也새라.
【傳】剛强之過則不能取於人,人亦不能親輔之,如棟,橈折,不可支輔也,棟,當室之中,不可加助,是不可以有輔也.
九四는 棟隆이니 吉커니와 有它1면 吝하리라.
【傳】四居近君之位,當大過之任者也,居柔,爲能用柔相濟,旣不過剛則能勝其任,如棟之隆起,是以吉也,起隆取不下橈之義,大過之時,非陽剛,不能濟,以剛處柔,爲得宜矣,若又與初六之陰,相應則過也,旣剛柔,得宜而志復應陰,是有它也,有它則有累於剛,雖未至於大害,亦可吝也,蓋大過之時,動則過也,有它,謂更有它志,吝,爲不足之義,謂可少也,或曰二比初則无不利,四若應初則爲吝,何也,曰二得中而比於初,爲以柔相濟之義,四與初,爲正應,志相繫者也,九旣居四,剛柔,得宜矣,復牽繫於陰,以害其剛則可吝也.
【本義】以陽居陰,過而不過,故其象,隆而占吉,然下應初六,以柔濟之則過於柔矣,故又戒以有它則吝也.
象曰棟隆之吉은 不橈乎下也새라.
【傳】棟,隆起則吉,不橈曲以就下也,謂不下繫於初也.
九五는 枯楊이 生華하며 老婦1 得其士夫1니 无咎1나 无譽리라.
【傳】九五,當大過之時,本以中正,居尊位,然下无應助,固不能成大過之功而上比過極之陰,其所相濟者,如枯楊之生華,枯楊,下生根稊則能復生,如大過之陽,興成事功也,上生華秀,雖有所發,无益於枯也,上六,過極之陰,老婦也,五雖非少,比老婦則爲壯矣,於五,无所賴也,故反稱婦得,過極之陰,得陽之相濟,不爲无益也,以士夫而得老婦,雖无罪咎,殊非美也,故云无咎无譽,象,復言其可醜也.
【本義】九五,陽過之極,又比過極之陰,故其象占,皆與二反.
象曰枯楊生華1 何可久也1며 老婦士夫1 亦可醜也로다.
【傳】枯楊,不生根而生華,旋復枯矣,安能久乎,老婦而得士夫,豈能成生育之功,亦爲可醜也.
上六은 過涉滅頂이라. 凶하니 无咎하니라.
【傳】上六,以陰柔,處過極,是小人,過常之極者也,小人之所謂大過,非能爲大過人之事也,直過常越理,不恤危亡,履險蹈禍而已,如過涉於水,至滅沒其項,其凶,可知,小人,狂躁以自禍,蓋其宜也,復將何尤,故曰无咎,言自爲之,无所怨咎也,因澤之象而取涉義.
【本義】處過極之地,才弱不足以濟,然於義,爲无咎矣,蓋殺身成仁之事,故其象占如此.
象曰過涉之凶은 不可咎也1니라.
【傳】過涉至溺,乃自爲之,不可以有咎也,言无所怨咎.
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