29.重水坎
習坎 有孚 維心亨 行 有尙.
彖曰 習坎 重險也.
水流而不盈 行險而不失其信.
維心亨 乃以剛中也.
行有尙 往有功也.
天險 不可升也 地險 山川丘陵也. 王公設險 以守其國 險之時用 大矣哉.
象曰 水洊至習坎 君子以 常德行 習敎事.
初六 習坎 入于坎窞 凶.
象曰 習坎入坎 失道 凶也.
九二 坎 有險 求 小得.
象曰 求小得 未出中也.
六三 來之 坎坎 險 且枕 入于坎窞 勿用.
象曰 來之坎坎 終无功也.
六四 樽酒 簋貳 用缶 納約自牖 終无咎.
象曰 樽酒簋貳 剛柔際也.
九五 坎不盈 祗旣平 尤咎.
象曰 坎不盈 中 未大也.
上六 係用徽纆 寘于叢棘 三歲 不得 凶.
象曰 上六失道 凶三歲也.
29.감위수(坎爲水)
習坎(습감) : 習坎은
有孚維心亨(유부유심형) : 믿음이 있어서 오직 마음이 형통하리니,
行有尙(행유상) : 행하면 숭상함이 있으리라.
彖曰(단왈) : 단에 이르기를
習坎重險也(습감중험야) : 습감은 거듭 험한 것이니,
水流而不盈(수류이부영) : 물이 흘러서 차지(盈) 아니하며
行險而不失其信(행험이부실기신) : 험한데 행해도 그 믿음을 잃지 아니하니
維心亨乃以剛中也(유심형내이강중야) : '유심형'은 이에 <강>으로써 중정함이요
行有尙往有功也(행유상왕유공야) : '행유상'은 가서 공이 있음이라.
天險(천험) : 하늘의 험한 것은
不可升也(부가승야) : 가히 오르지 못함이요,
地險山川丘陵也(지험산천구릉야) : 땅의 험한 것은 산과 내와 구릉이니,
王公設險(왕공설험) : 왕공이 험한 것을 베풀어서
以守其國(이수기국) : 그 나라를 지키나니,
險之時用大矣哉(험지시용대의재) : <험>의 때와 씀이 크도다.
象曰(상왈) : 상에 이르기를
水洊至習坎(수천지습감) : 물이 거듭 이르는 것이 습감괘의 괘상이니
君子以常德行(군자이상덕행) : 군자가 이로써 덕행을 떳떳하게 하며
習敎事(습교사) : 가르치는 일을 익히느니라.
初六(초육) : 초육은
習坎入于坎窞凶(습감입우감담흉) : 습감에 구덩이에 들어감이니 흉하니라.
象曰(상왈) : 상에 이르기를
習坎入坎(습감입감) : '습감입감'은
失道凶也(실도흉야) : 도를 잃음이라. 흉하니라.
九二(구이) : 구이는
坎有險(감유험) : <감>에 <험>함이 있으나
求小得(구소득) : 구하는 것을 조금 얻으리라.
象曰(상왈) : 상에 이르기를
求小得(구소득) : '구소득'은
未出中也(미출중야) : 가운데에서 나가지 않음이라.
六三(육삼) : 육삼은
來之坎坎(래지감감) : 오고 감에 구덩이와 구덩이며,
險且枕(험차침) : 험한데에 또 베개하여
入于坎窞(입우감담) : 구덩이에 들어감이니,
勿用(물용) : 쓰지 말지니라.
象曰(상왈) : 상에 이르기를
來之坎坎(래지감감) : '래지감감'은
終无功也(종무공야) : 마침내 공이 없으리라.
六四(육사) : 육사는
樽酒簋貳用缶(준주궤이용부) : 동이술과 대그릇 둘을 질그릇에 쓰고,
納約自牖(납약자유) : 간략하게 드리되 바라지 창문으로부터 하면,
終无咎(종무구) : 마침내 허물이 없으리라.
象曰(상왈) : 상에 이르기를
樽酒簋貳(준주궤이) : '준주궤이'는
剛柔際也(강유제야) : <강>과 <유>가 사귐이라.
九五(구오) : 구오는
坎不盈(감부영) : <감>에 차지 아니하니,
祗旣平无咎(지기평무구) : 이미 평평한데 이르면 허물이 없으리라.
象曰(상왈) : 상에 이르기를
坎不盈(감부영) : '감부영'은
中未大也(중미대야) : 가운데가 크지 않음이라.
上六(상육) : 상육은
係用徽于叢棘(계용휘우총극) : 매는 데 노끈을 써서 가시덩쿨에 두어서
三歲不得凶(삼세불득흉) : 삼년이라도 얻지 못하니 흉하니라.
象曰(상왈) : 상에 이르기를
上六失道(상육실도) : '上六失道'은
凶三歲也(흉삼세야) : 그 흉함이 삼세리라
29. 重水坎
【傳】習坎,序卦,物不可以終過,故受之以坎,坎者,陷也,理无過而不己,過極則必陷,坎所以次大過也,習,謂重習,他卦雖重,不加其名,獨坎,加習者,見其重險,險中復有險,其義,大也,卦,中一陽,上下二陰,陽實陰虛,上下无據,一陽,陷於二陰之中,故爲坎陷之義,陽居陰中則爲陷,陰居陽中則爲麗,凡陽,在上者,止之象,在中,陷之象,在下,動之象,陰,在上,說之象,在中,麗之象,在下,巽之象,陷則爲險,習,重也,如學習溫習,皆重複之義也,坎,陷也,卦之所言,處險難之道,坎,水也,一始於中,有生之最先者也,故爲水,陷,水之體也.
習坎은 有孚하야 維心亨이니 行하면 有尙이리라.
【傳】陽實,在中,爲中有孚信,維心亨,維其心,誠一,故能亨通,至誠,可以通金石蹈水火,何險難之不可亨,行有尙,謂以誠一而行則能出險,有可嘉尙,謂有功也,不行則常在險中矣.
【本義】習,重習也,坎,險陷也,其象,爲水,陽陷險中,外虛而中實也,此卦,上下皆坎,是爲重險,中實,爲有孚心亨之象,以是而行,必有功矣,故其占,如此.
彖曰習坎은 重險也1니
【本義】釋卦名義.
水1 流而不盈하며 行險而不失其信이니
【傳】習坎者,謂重險也,上下,皆坎,兩險,相重也,初六,云坎窞,是坎中之坎,重險也,水流而不盈,陽動於險中而未出於險,乃水性之流行而未盈於坎,旣盈則出乎坎矣,行險而不失其信,剛陽中實,居險之中,行險而不失其信者也,坎中實,水就下,皆爲信義有孚也.
【本義】以卦象,釋有孚之義,言內實而行有常也.
維心亨은 乃以剛中也1오.
【傳】維其心,可以亨通者,乃以其剛中也,中實,爲有孚之象,至誠之道,何所不通,以剛中之道而行則可以濟險難而亨通也.
行有尙은 往有功也1라.
【傳】以其剛中之才而往則有功,故可嘉尙,若止而不行則常在險中矣,坎,以能行,爲功.
【本義】以剛在中,心亨之象,如是而往,必有功也.
天險은 不可升也1오. 地險은 山川丘陵也1니 王公이 設險하야 以守其國하나니 險之時用이 大矣哉라.
【傳】高不可升者,天之險也,山川丘陵,地之險也,王公君人者,觀坎之象,知險之不可陵也,故設爲城廓溝池之險,以守其國,保其民人,是有用險之時,其用,甚大故,贊其大矣哉,山河城池,設險之大端也,若夫尊卑之辨,貴賤之分,明等威,異物采,凡所以杜絶陵僭,限隔上下者,皆軆險之用也.
【本義】極言之而鑽其大也.
象曰水1 洊至1 習坎이니 君子1 以하야 常德行하며 習敎事하나니라.
【傳】坎爲水,水流,仍洊而至,兩坎相習,水流仍洊之象也,水自涓滴,至於尋丈,至於江海,洊習而不驟者也,其因勢就下,信而有常,故君子,觀坎水之象,取其有常則常久其德行,人之德行,不常則僞也,故當如水之有常,取其洊習相受則以習熟其敎令之事,夫發政行敎,必使民,熟於聞聽然後,能從,故三令五申之,若驟告未喩,遽責其從,雖嚴刑以驅之,不能也,故當如水之洊習.
【本義】治己治人,皆必重習然後,熟而安之.
初六은 習坎애 入于坎窞이니 凶하니라.
【傳】初以陰柔居坎險之下,柔弱无援而處不得當,非能出乎險也,唯益陷於深險耳,窞,坎中之陷處,己在習坎中,更入坎窞,其凶,可知.
【本義】以陰柔,居重險之下,其陷,益深,故其象占,如此.
象曰習坎入坎은 失道1라. 凶也1라.
【傳】由習坎而更入坎窞,失道也,是以,凶,能出於險,乃不失道也.
九二는 坎애 有險하나 求를 小得하리라.
【傳】二當坎險之時,陷上下二陰之中,乃至險之地,是有險也,然,其剛中之才,雖未能出乎險中,亦可小自濟,不至如初,益陷入于深險,是所求,小得也,君子,處險難而能自保者,剛中而已,剛則才足自衛,中則動不失矣.
【本義】處重險之中,未能自出,故爲有險之象,然,剛而得中,故其占,可以求小得也.
象曰求小得은 未出中也새라.
【傳】方爲二陰所陷,在險之地,以剛中之才,不至陷於深險,是所求小得,然,未能出坎中之險也.
六三은 來之애 坎坎하며 險애 且枕하야 入于坎窞이니 勿用이니라.
【傳】六三,在坎陷之時,以陰柔而居不中正,其處,不善,進退如居,皆不可者也,來下則入于險之中,之上則重險也,退來與進之,皆險,故云來之坎坎,旣進退皆險而居亦險,枕,謂支倚,居險而支倚,以處,不安之甚也,所處,如此,唯益入於深險耳,故云入于坎窞,如三所處之道,不可用也,故契勿用.
【本義】以陰柔不中而而履重險之間,來往,皆險,前險而後枕,其陷,益深,不可用也,故其象占,如此,枕,倚著未安之意.
象曰來之坎坎은 終无功也1리라.
【傳】進退皆險,處又不安,若用此道,當益入于險,終豈能有功乎,以陰柔,處不中正,雖平易之地,尙致悔咎,况處險乎,險者,人之所欲出也,必得其道,乃能去之,求去而失其道,益困窮耳,故聖人,戒如三所處,不可用也.
六四는 樽酒와 簋貳를 用缶하고 納約自牖1면 終无咎하리라.
【傳】六四,陰柔而下无助,非能濟天下之險者,以其在高位,故言爲臣處險之道,大臣,當險難之時,唯至誠見信於君,其交,固而不可間,又能開明君心則可保无咎矣,夫欲上之篤信,唯當盡其質實而已,多儀而尙飾,莫如燕享之禮,故以燕享,喩之,言當不尙浮飾,唯以質實,所用,一樽之酒,二簋之食,復以瓦缶,爲器,質之至也,其質實如此,又須納約自牖,納約,謂進結於君之道,牖,開通之義,室之暗也,故設牖,所以通明,自牖,言自通明之處,以况君心所明處,詩云天之牖民,如壎如箎,毛公,訓牖爲道,亦開通之謂,人臣,以忠信善道,結於君心,必自其所明處,乃能入也,人心,有所蔽,有所通,所蔽者,暗處也,所通者,明處也,當就其明處而告之,求信則易也,故云納約自牖,能如是則雖艱險之時,終得无咎也,且如君心,蔽於荒樂,唯其蔽也故爾,雖力詆其荒樂之非,如其不省,何,必於所不蔽之事,推而及之則能悟其心矣,自古,能諫其君者,未有不因其所明者也,故訐直强勁者,率多取忤而溫厚明辯者,其說,多行,且如漢祖,愛戚姬,將易太子,是其所蔽也,群臣爭之者,衆矣,嫡庶之義,長幼之序,非不明也,如其蔽而不察,何,四老者,高祖,素知其賢而重之,此其不蔽之明心也,故因其所明而及其事則悟之如反手,且四老人之力,孰與張良群公卿及天下之士,其言之切,孰與周昌叔孫通,然而不從彼而從此者,由攻其蔽與就其明之異耳,又如趙王太后,愛其少子長安君,不肯使質於齊,此其蔽於私愛也,大臣,諫之雖强,旣曰蔽矣,其能聽乎,愛其子而欲使之長久富貴者,其心之所明也,故左師觸龍,因其明而導之以長久之計,故其聽也,如響,非惟告於君者,如此,爲敎者,亦然,夫敎,必就人之所長,所長者,心之所明也,從其心之所明而入然後,推及其餘,孟子所謂成德達才,是也.
【本義】鼂氏云先儒,讀樽酒簋爲一句,貳用缶爲一句,今從之,貳,益之也,周禮,大祭,三貳,弟子職,左執虛豆,右執挾七,周旋而貳,是也,九五,尊位,六四,近之在險之時,剛柔,相際,故有但用薄禮,益以誠心,進結自牖之象,牖,非所由之正而室之所以受明也,始雖艱阻,終得无咎,故其占,如此.
象曰樽酒簋貳는 剛柔際也새라.
【傳】象,只擧首句,如此,比多矣,樽酒簋貳,質實之至,剛柔相際接之道,能如此則可終保无咎,君臣之交,能固而常者,在誠實而已,剛柔,指四與五,謂君臣之交際也.
【本義】鼂氏曰陸氏釋文本,无貳字,今從之.
九五는 坎不盈이니 祗旣平하면 无咎1리라.
【傳】九五,在坎之中,是不盈也,盈則平而出矣,祗,宜音秖,抵也,復卦,云无祗悔,必抵於己平則无咎,旣曰不盈則是未平而尙在險中,未得无咎也,以九五剛中之才,居尊位,宜可以濟於險,然,下无助也,二,陷於險中,未能出,餘皆陰柔,无濟險之才,人君,雖才,安能獨濟天之險,居君位而不能致天下,出於險則爲有咎,必祗旣平,乃得无咎.
【本義】九五,雖在坎中,然,以陽剛中正,居尊位而時亦將出矣,故其象占,如此.
象曰坎不盈은 中이 未大也1라.
【傳】九五,剛中之才而得尊位,當濟天下之險難而坎尙不盈,乃未能平乎險難,是其剛中之道,未光大也,險難之時,非君臣,恊力,其能濟乎,五之道,未大,以无臣也,人君之道,不能濟天下之險難則爲未大,不稱其位也.
【本義】有中德而未大.
上六은 係用徽纏하야 寘于叢棘하야 三歲라도 不得이니 凶하니라.
【傳】上六,以陰柔而居險之極,其陷之深者也,以其陷之深,取牢獄爲喩,如係縛之以徽纏,囚寘於叢棘之中,陰柔而陷之深,其不能出矣,故云至于三歲之久,不得免也,其凶,可知.
【本義】以陰柔,居險極,其象占,如此.
象曰上六失道는 凶三歲也1리라.
【傳】以陰柔而自處極險之地,是其失道也,故其凶,至于三歲也,三歲之久而不得免焉,終凶之辭也,言久,有曰十,有曰三,隨其事也,陷于獄,至于三歲,久之極也,他卦,以年數言者,亦各以其事也,如三歲不興十年乃字,是也.
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