[스크랩] 周易 上經 15 地山謙

 

15.地山謙

     

         地 坤

     

 

  

         山 艮

     

 

 

 

謙 亨 君子有終.
彖曰 謙亨 天道下濟而光明 地道卑而上行.
天道 虧盈而益謙.
地道 變盈而流謙.
鬼神 害盈而福謙.
人道 惡盈而好謙.
謙 尊而光 卑而不可踰 君子之終也.
象日 地中有山 謙 君子以 裒多益寡 稱物平施.
初六 謙謙君子 用涉大川 吉.
象曰 謙謙君子 卑以自牧也.
六二 鳴謙 貞 吉.
象曰 鳴謙貞吉 中心得也.
九三 勞謙 君子有終 吉.
象曰 勞謙君子 萬民服也.
六四 无不利撝謙.
象曰 无不利撝謙 不違則也.
六五 不富以其鄰 利用侵伐 无不利.
象曰 利用侵伐 征不服也.
上六 鳴謙 利用行師 征邑國.
象曰 鳴謙 志未得也 可用行師 征邑國也.

 

 

15. 地山謙(지산겸)

 

謙亨(겸형) : 겸손하면 형통하리니

君子有終(군자유종) : 군자는 유종의 미를 거두리라

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

謙亨(겸형) : ‘겸형’은

天道下濟而光明(천도하제이광명) : 하늘의 도리는 작용이 아래로 내려 와 빛나고

地道卑而上行(지도비이상행) : 땅의 도리는 낮은 위치를 지킴으로서 그 작용이 위로 올라 가 시행된다

天道虧盈而益謙(천도휴영이익겸) : 하늘의 도는 이지러지고 차고 하여 차지 않은 것을 보탠다

地道變盈而流謙(지도변영이류겸) : 땅의 도는 가득 찬 것을 변경하여 차지 않은 곳에 흘러든다

鬼神害盈而福謙人(귀신해영이복겸인) : 귀신은 가득 차 있는 것에는 해를 주고 겸손한 자에게는 복을 준다

道惡盈而好謙(도악영이호겸) : 사람의 도리는 교만한 것을 미워하고 겸손한 것을 좋아한다

謙尊而光(겸존이광) : 높은 지위를 겸손히 하면 빛나고

卑而不可踰(비이불가유) : 낮은 자리에 있는 자는 남이 업신여기지 못한다

君子之終也(군자지종야) : 군자는 유종의 미를 거둔다

象曰(상왈) : 상에 이르기를

地中有山謙(지중유산겸) : 낮은 땅에 높은 산이 있는 것이 겸괘의 상이다

君子以裒多益寡(군자이부다익과) : 군자는 이 괘상을 보고 많은 것에서 들어 적은 것에 보태어

稱物平施(칭물평시) : 사물의 균형을 살피고 공평하게 베푼다

初六(초육) : 초육은

謙謙君子(겸겸군자) : 겸손한 군자는

用涉大川吉(용섭대천길) : 큰 내를 건너는 일을 해도 길하다

象曰(상왈) : 상에 이르기를

謙謙君子(겸겸군자) : ‘겸손한 군자’란

卑以自牧也(비이자목야) : 낮추어서 스스로를 기르는 자이다

六二(육이) : 육이는

鳴謙貞吉(명겸정길) : 명성이 나도 겸손하고 곧으면 길하리라

象曰(상왈) : 상에 이르기를

鳴謙貞吉(명겸정길) : ‘명성이 나도 겸손하고 곧다’는 것은

中心得也(중심득야) : 중심을 얻었다는 것이다

九三(구삼) : 구삼은

勞謙君子(로겸군자) : 수고해도 겸손한 군자는

有終吉(유종길) : 끝에 길함이 있을 것이다

象曰(상왈) : 상에 이르기를

勞謙君子(로겸군자) : ‘수고해도 겸손한 군자’에게는

萬民服也(만민복야) : 만민이 심복한다 

六四(육사) : 육사는 

無不利撝謙(무불리휘겸) : 자신을 낮추고 겸손함에 이롭지 않음이 없다

象曰(상왈) : 상에 이르기를

無不利撝謙(무불리휘겸) : ‘자신을 낮추고 겸손함에 이롭지 않음’은

不違則也(불위칙야) : 규칙을 어기지 않는다는 것이다

六五(육오) : 육오는

不富以其鄰(불부이기린) : 부귀하면서도 그 이웃을 해하지 않으니

利用侵伐(이용침벌) : 이용 침벌해도

無不利(무불리) : 이롭지 않음이 없다

象曰(상왈) : 상에 이르기를

利用侵伐(이용침벌) : ‘이용 침벌이라함’은

征不服也(정불복야) : 복종하지 않는 자를 정벌함이다

上六(상육) : 상육은

鳴謙(명겸) :

利用行師(이용행사) :

征邑國(정읍국) :

象曰(상왈) : 상에 이르기를

鳴謙(명겸) : ‘명성을 얻었으나 겸손하다함’은

志未得也(지미득야) : 뜻을 아직 얻지 못함이라

可用行師(가용행사) : 군사를 동원하면

征邑國也(정읍국야) : 작은 읍국을 정벌할 수 있다

 

 

 

  15.地山謙                                                                

【傳】謙,序卦,有大者,不可以盈,故受之以謙,其有,旣大,不可至於盈滿,必在謙損,故大有之後,受之以謙也,爲卦,坤上艮下,地中有山也,地體,卑下,山,高大之物而居地之下,謙之象也,以崇高之德而處卑之下,謙之義也.     
                                                                     
   謙은亨하니君子1 有終이니라.                                        
  【傳】謙有亨之道也,有其德而不居,謂之謙,人,以謙巽自處,何往而不亨乎,君子有終,君子,志存乎謙巽,達理,故樂天而不兢,內充,故退讓而不矜,安履乎謙,終身不易,自卑而人益尊之,自晦而德益光顯,此所謂君子有終也,在小人則有欲必競,有德必伐,雖使勉慕於謙,亦不能安行而固守,不能有終也.                                        

【本義】謙者,有而不居之義,此乎內而順乎外,謙之意也,山,至高而地,至卑,乃屈而止於其下,謙之象也,占者,如是則亨通而有終矣,有終,謂先屈而後伸也.                                

   彖曰謙亨은天道1下濟而光明하고地道1卑而上行이라.                  

【傳】濟,當爲際,此,明謙而能亨之義,天之道,以其氣,下際,故能化育萬物,其道,光明,下際,謂下交也,地之道,以其處卑,所以其氣,上行,交於天,皆以卑降而亨也.        

【本義】言謙之必亨.                                                                

   天道는 虧盈而益謙하고  
  【傳】以天行而言,盈者則虧,謙者則益, 日月陰陽, 是也.

   地道는 變盈而流謙하고                   
  【傳】以地勢而言,盈滿者,傾變而反陷,卑下者,流注而益增也.  

   鬼神은 害盈而福謙하고  
  【傳】鬼神,謂造化之跡,盈滿者,禍害之,謙損者,福祐之,凡過而損,不足而益者,皆是也.

   人道는 惡盈而好謙하나니                      
  【傳】人情,疾惡於盈滿而好與於謙巽也,謙者,人之至德,故聖人,詳言所以,戒盈而勸謙也.  

   謙은 尊而光하고 卑而不可踰1니 君子之終也1라.                    
  【傳】謙爲卑巽也而其道,尊大而光顯,自處,雖卑屈而其德,實高,不可加尙,是不可踰也,君子,至誠於謙,恒而不變,有終也,故尊光.                                   

【本義】變,謂傾壞,流,謂聚而歸之,人能謙則其居尊者,其德,愈光,其居卑者,人亦莫能過,此,君子所以有終也. 

                                                                           
   象曰地中有山이 謙이니 君子1 以하야 裒多益寡하야 稱物平施하나니라.          
  【傳】地體,卑下,山之高大而在地中,外卑下而內蘊高大之象,故爲謙也,不云山在地中而曰地中有山,言卑下之中,蘊其崇高也,若言崇高,蘊於卑下之中則文理,不順,諸象,皆然,觀文可見,君子以裒多益寡稱物平施,君子觀謙之象,山而在地下,是高者,下之,卑者,上之,見抑高擧下損過益不及之義,以施於事則裒取多者,增益寡者,稱物之多寡,以均其施與,使得其平也.                            
  【本義】以卑蘊高,謙之象也,裒多益寡,所以稱物之宜而平其施,損高增卑,以趣於平,亦謙之意也. 

 

 

   初六은謙謙君子1니用涉大川이라도吉하니라.                          

【傳】初六,以柔順,處謙,又居一卦之下,爲自處卑下之至,謙而又謙也,故曰謙謙,能如是者,君子也,自處至謙,衆所共與也,雖用涉險難,亦无患害,況居平易乎,何所不吉也,初處謙而以柔居下,得無過於謙乎,曰柔居下,乃其常也,但見其謙之至,故爲謙謙,未見其失也.                                                                      

【本義】以柔處下,謙之至也,君子之行也,以此涉難,何往不濟,故占者,如是則利以涉川也. 
                                                                          
   象曰謙謙君子는卑以自牧也1라.                                         

【傳】謙謙,謙之至也,謂君子,以謙卑之道,自牧也,自牧,自處也,詩云自牧歸荑. 

 

   六二는鳴謙이니貞코 吉하니라.                                       
  【傳】二以柔順,居中,是爲謙德,積於中,謙德,充積於中,故發於外,見於聲音顔色,故曰鳴謙,居中得正,有中正之德也,故云貞吉,凡貞吉,有爲貞且吉者,有爲得貞則吉者,六二之貞吉,所自有也. 

【本義】柔順中正,以謙有聞,正而且吉者也,故其占,如此.              
                                                                          
   象曰鳴謙貞吉은中心得也1라.                                           

【傳】二之謙德,由至誠,積於中,所以發於聲音,中心所自得也,非勉爲之也.

 

   九三은勞謙이니君子1有終이니吉하니라.                              
  【傳】三,以陽剛之德而居下體,爲衆陰所宗履,得其位,爲下之上,是上爲君所任,下爲衆所從,有功勞而持謙德者也,故曰勞謙,古之人,有當之者,周公,是也,

身當天下之大任,上奉幼弱之主,謙恭自牧,夔夔如畏然,可謂有勞而能謙矣,旣能勞謙,又須君子,行之,有終則吉,

夫樂高喜勝,人之常情,平時能謙,固己鮮矣,況有功勞可尊乎,

雖使知謙之善,勉而爲之,若矜負之心,不忘則不能常久,欲其有終,不可得也,

唯君子,安履謙順,乃其常行,故久而不變,乃所謂有終,有終則吉也,

九三,以剛居正,能終者也,此爻之德,最盛,故象辭特重. 

【本義】卦唯一陽,居下之上,剛而得正,上下所歸,有功勞而能謙,尤人所難,故有終而吉,占者,如是則如其應矣.   

 

 

   象曰勞謙君子는萬民의服也1라.                                        
〔傳〕 能勞謙之君子 萬民所尊服也 繫辭云 勞而不伐 有功而不德 厚之至也 語以其功下人者也 德言盛 禮言恭 謙也者 致恭以存其位者也 有勞而不自矜伐 有功而不自以爲德 是其德弘厚之至也 言以其功勞而自謙以下於人也 德言盛 禮言恭 以其德言之則至盛 以其自處之禮言之則至恭 此所謂謙也 夫謙也者 謂致恭以存其位者也 存 守也 致其恭巽 以守其位 故高而不危 滿而不溢 是以 能終吉也 夫君子履謙 乃其常行 非爲保其位 而爲之也 而言存其位者 蓋能致恭 所以能存其位 言謙之道如此 如言爲善有令名 君子豈爲令名而爲善也哉 亦言其令名者 爲善之故也 
   
                                                                           
   六四는无不利撝謙이니라.                                             
  【傳】四居上體,切近君位,六五之君,又以謙柔自處,九三,又有大功德,爲上所任衆所宗而己居其上,當恭畏以奉謙德之君,卑巽以讓勞謙之臣,動作施爲,无所不利於撝謙也,撝,施布之象,如人手之撝也,動息進退,必施其謙,蓋居多懼之地,又在賢臣之上故也   

【本義】柔而得正,上而能下,其占,无不利矣,然,居九三之上,故戒以更當發揮其謙,以示不敢自安之意也.  

   象曰无不利撝謙은不違則也1라.                                         

【傳】凡人之謙,有所宜施,不可過其宜也,如六五,或用侵伐,是也,唯四,以處近君之地,據勞臣之上,故凡所動作,靡不利於撝謙,如是然後,中於法則,故曰不違則也,謂得其宜也.    

【本義】言不爲過.
                                                                          
   六五는不富以其隣이니利用侵伐이니无不利하리라.                    

【傳】富者,衆之所歸,唯財,爲能聚人,五以君位之尊而執謙順,以接於下,衆所歸也,故不富而能有其隣也,隣,近也,不富而得人之親也,爲人君而持謙順,天下所歸心也,然君道,不可專尙謙柔,必須威武相濟然後,能懷服天下,故利用行侵伐也,威德,竝著然後,盡君道之宜而无所不利也,蓋五之謙柔,當防於過,故發此義.                         

【本義】以柔居尊,在上而能謙者也,故爲不富而能以其隣之象,蓋從之者衆矣,猶有未服者則利以征之而於他事,亦无不利,人有是德則如其占也.                                              
   象曰利用侵伐은征不服也1라.                                           

【傳】征其文德謙巽,所不能服者也,文德所不能服而不用威武,何以平天下,非人君之中道,謙之過也.  

 

 

   上六은鳴謙이니利用行師하야征邑國이니라.                            

【傳】六,以柔處柔,順之極,又處謙之極,極乎謙者也,以極謙而反居高,未得遂其謙之志,故至發於聲音,又柔處謙之極,亦必見於聲色,故曰鳴謙,雖居无位之地,非任天下之事,然,人之行己,必須剛柔相濟,上,謙之極也,至於太甚則反爲過矣,故利在以剛武自治,邑國,己之私有,行師,謂用剛武,征邑國,謂自治其私.                            

【本義】謙極有聞,人之所與,故可用行師,然,以其質柔而无位,故可以征己之邑國而已. 

                                                                           
   象曰鳴謙은志未得也1니 可用行師하야 征邑國也1라.                
  【傳】謙極而居上,欲謙之志,未得,故不勝其切,至於鳴也,雖不當位,謙旣過極,宜以剛武,自治其私,故云利用行師征邑國也.                                          

【本義】陰柔无位,才力,不足,故其志,未得而至於行師,然,亦適足以治其私邑而已. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

출처 : 마음의 정원

글쓴이 : 마음의 정원 원글보기

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