『聖人.賢人.君子』의 글방

○ 전(傳)에 “문 앞을 가리개로 가렸다.[屛樹]” 한 곳에서의 병(屛)은 천자(天子)는 외병(外屛)으로, 제후(諸侯)는 내렴(內簾)으로, 사(士)는 유(帷)로써 가려서 안과 밖을 나누는 것을 이른 것으로, 대개 소장(蕭墻)의 뜻이다.

○ 초구는 앞이 감(坎)으로 막혀 있는데 감(坎)은 함(陷)이 되니 날개를 늘어뜨리는 상이 있는 것이다. ‘행(行)’은 양(陽)이 동하는 상이다. ‘불식(不食)’은 초효가 감(坎)에 가까이는 있으나 감체(坎體)에는 포함되어 있지 않은 상이다. ‘언(言)’은, 이(離)에는 구(口) 상이 있고 또 이화(離火)에는 성(聲)의 상이 있다. 《춘추좌전》에 “초효가 변하면 간(艮)이 되는데, 간은 언(言)이 된다.” 하였다.
○ 송괘(訟卦)의 “육삼은 옛 덕을 간직한다.[六三 食舊德]” 한 곳에서는 본효(本爻)가 감체(坎體)에 포함되어 있고, 태괘(泰卦)의 “구삼은 먹음에 복이 있으리라.[九三 于食 有福]” 한 곳에서는 본효가 태체(兌體)에 포함되어 있다.

○ ‘마(馬)’는 감(坎)의 상이다. ‘장(壯)’은 진(震)의 건(健) 상이다. 환괘(渙卦)의 초효 역시 이와 같다. 육이는 하체(下體)에 있으므로 ‘좌(左)’라고 한 것이다. 병법(兵法)에서는 우(右)가 앞이 되고 좌(左)가 뒤가 된다. 초효는 족(足)이 되고, 이효는 고(股)가 된다. 이상은 괘 전체 모양에서 상을 취한 것이다.
○ 전(傳)에 나오는 ‘궐장(蹶張)’은, 《한서(漢書)》 신도가열전(申屠嘉列傳)에 “신도가가 무졸(武卒)인 재관(材官)으로서 발로 쇠뇌의 줄을 당기었다.[申屠嘉 以材官蹶張]” 하였는데, 이에 대한 주(註)에 “재관의 무사들은 힘이 세어서 능히 발로 강한 쇠뇌의 줄을 당길 수 있었다. 그러므로 궐장(蹶張)이라고 한 것이다.” 하였으며, 안사고(顔師古)는 말하기를, “손으로 쇠뇌를 당기는 것을 벽장(擘張)이라고 하고, 발로 쇠뇌를 당기는 것을 궐장(蹶張)이라고 한다.” 하였다. -궐(蹶)의 음은 궐(厥)이다.

○ 전(傳)에 “밝음을 상함이 지극하다.[傷明之極]” 한 곳에서의 상명(傷明)은 스스로 그 밝음을 상한 것이다.

○ 진(晉)은 낮이다. 이(離)가 해[日]가 되는바, 이일(離日)이 곤토(坤土)를 비추니 낮인 상이다. 쌍호 호씨가 말하기를, “‘삼접(三接)’은 하체(下體)의 세 획을 형상하였다.” 하였다.

○ 전(傳)에 “덕을 밝히고 잘못을 막음은 그 법도를 밝힘이다.[昭德塞違 昭其度也]” 하였다. 살펴보건대, 《춘추좌전(春秋左傳)》 환공(桓公) 2년에 “임금이 된 자가 덕을 밝히고 잘못을 막아서 -선덕(善德)을 밝히고 악사(惡邪)를 막는 것이다.- 백관에게 군림한다. 곤(袞), 면(冕), 불(黻), 정(珽), 대(帶), 상(裳), 폭(幅), 석(舃)은 그 법도를 밝히는 것이다. -존비(尊卑)에 따라 각각 제도(制度)가 있음을 밝힌 것이다.” 하였는데, 장애백(臧哀伯)이 환공에게 간한 것이다.

○ ‘최여(摧如)’는 초육(初六)이 음유(陰柔)로서 앞쪽이 간산(艮山)에 막혀 있으니 물러나는 상이 있는 것이다. ‘부(孚)’는 가운데가 텅 빈 상이다. ‘망부(罔孚)’는 간(艮)의 지(止) 상이다. ‘유(裕)’는 곤(坤)의 안후(安厚) 상이다.

○ 육오는 사효에서부터 올라가서 괘의 주인이 되었다. 그러므로 ‘왕길(往吉)’이라고 한 것이다.

○ ‘벌읍(伐邑)’은 이(離)와 곤(坤)의 상을 취한 것이다. 이(離)의 과병(戈兵)으로서 곤지(坤地)의 위에 임하였으니 읍을 정벌하는 상이 있는 것이다.
○ 상(象)의 전(傳)에 “더욱 부끄러울 만하다.[尤可吝也]” 한 곳에서의 우(尤) 자는 유(猶) 자의 고자(古字)인 유(冘) 자가 아닌가 의심된다.

○ ‘소인(小人)’과 ‘군자(君子)’는 지위로써 말한 것이다. 삼효는 하괘(下卦)의 상효에 있으니 군자가 될 수 있고, 상괘(上卦)의 아래에 있으니 역시 소인이 될 수도 있다. 괘에서 상을 취하는 것은 일정하지 않으니, 이 때문에 역(易)인 것이다. ‘장(壯)’은 힘으로써 말한 것이고 ‘망(罔)’은 뜻으로써 말한 것으로, 모두 지나치게 강(剛)한 상이다.

○ ‘양(羊)’은 오효의 호체인 태(兌)의 상이다.

○ ‘번(藩)’은 진(震)의 상이다.

○ ‘불오(不惡)’는 내괘(內卦)인 간(艮)의 지(止) 상이다. ‘엄(嚴)’은 외괘(外卦)인 건(乾)의 강(剛) 상이다. ‘원소인(遠小人)’은 하늘 아래에 산이 있는 상을 체득한 것이다.

○ ‘물용유유왕(勿用有攸往)’은 간(艮)의 지(止) 상이다.

○ ‘집(執)’은 간(艮)의 수(手) 상이다. ‘황(黃)’은 이효가 가운데이니 가운데의 색이다. ‘우(牛)’는 간(艮)의 상이다. ‘혁(革)’은 간(艮)의 강(剛) 상이다. ‘막지승설(莫之勝說)’은 간(艮)의 강(剛)과 지(止) 상이다.

○ ‘계(係)’는 간(艮)의 지(止) 상이다. ‘질(疾)’은 음효인 유(柔)가 양효인 강(剛)을 깎는 상인바, 병이 있으므로 위태로운 것이다. ‘휵(畜)’은 양(陽)으로써 음(陰)을 비호하는 상이다. ‘신(臣)’은 간(艮)의 혼시(閽寺) 상이다. ‘첩(妾)’은 태(兌)의 상으로, 손(巽)은 태(兌)의 반체이다. 혹자가 말하기를, “감(坎)은 심(心)이 되고 간(艮)은 신(身)이 된다. 심이란 것은 체(體)가 허(虛)한 것인데, 감(坎)은 가운데가 차 있으니 병이 되는 상인 것이다. 기혈(氣血)이 고르게 분포되어야만 몸이 화평함을 얻는데, 간(艮)은 위는 성하고 아래는 허하니 병이 드는 상인 것이다. 그러므로 돈괘(遯卦)의 삼효와 손괘(損卦)의 사효는 모두 간(艮)의 체(體)로써 질(疾)을 말한 것이다. 정괘(鼎卦)는 구이가 변하면 역시 간(艮)의 체가 된다.” 하였다.

○ 전(傳)에 ‘신첩(臣妾)은 소인(小人)이다.’ 하였는데, 《근사록(近思錄)》 말편(末篇)에 나오는 ‘소인을 대한다.[待小人]’ 한 곳의 소인에 대해서 건안 섭씨(建安葉氏)가 ‘신첩의 소인이다.’ 하였다.

○ ‘이정(利貞)’은 상체가 진(震)이고 하체가 손(巽)이니 남자는 높고 여자는 낮은 것이며, 외괘(外卦)가 진(震)이고 내괘(內卦)가 손(巽)이니 남자는 동하고 여자는 순한 것으로, 모두가 바른 뜻이다. ‘이유유왕(利有攸往)’은 순함으로써 동하는 것이다.

○ 하체는 본디 건(乾)인데 위로 곤(坤)과 교제하여 진(震)이 되었고, 상체는 본디 곤(坤)인데 아래로 건(乾)과 교제하여 손(巽)이 되었다. 쌍호 호씨가 말하기를, “괘(卦)가 스스로 건과 곤이 교제하므로 천지(天地)로써 말하였다.” 하였다.

○ 위(位)에 감리(坎離)와 일월(日月)의 상이 있고, 여섯 효의 빈자리에 두루 흘러 행하는 사시(四時)의 상이 있다. 위의 두 효는 하늘의 자리이고, 중간의 두 효는 사람의 자리이고, 아래의 두 효는 땅의 자리이다.

○ 내가 생각해 보건대, 우레가 위에서 진동하고 바람이 아래에서 부는 것은 각각 제자리를 지킨 것이니, 항(恒)의 상이다. ‘입불역방(立不易方)’은 제자리를 지키는 상을 본받은 것이다. 우레가 위에 있고 바람이 아래에 있는 것은 이치에 있어서 정상적인 것이며, 방소를 바꾸지 않는 것은 덕에 있어서 정상적인 것이다.

○ ‘불항(不恒)’은, 손(巽)이 진퇴(進退)를 과감히 하지 못하는 것이 되며, 또 삼효가 손(巽)의 끝에 처해 있으니 마침내는 조급한 괘의 상이 된다. ‘수(羞)’는 음효(陰爻)의 인(吝) 상이다. 양(陽)인 구(九)가 변하면 음(陰)이 된다. 비괘(否卦)의 삼효는 본효(本爻)로써 말하였으므로 ‘포(包)’라 하였고, 항괘(恒卦)의 삼효는 변효(變爻)로써 말하였으므로 ‘혹(或)’이라고 하였다. 혹이란 미정(未定)의 말이다.

○ 손괘(巽卦)의 사효는, 호체(互體)가 이(離)인데 이(離)는 과병(戈兵)이 되며, 또 음효(陰爻)로서 음의 자리에 있으니 겸손하여서 능히 바르다. 그러므로 아래의 두 양이 그를 따르는 것이다. 그리고 초효 역시 위(位)로써 상응하므로 세 등급의 짐승을 얻는 것이다. 항괘(恒卦)의 사효는 손(巽)의 복체(伏體)인데, 호체가 이(離)를 이루지 못하니 몸에 기물(器物)을 보관하는 상이 없다. 또 양효(陽爻)로서 음의 자리에 있으니 바르지 못하고 동하기를 좋아한다. 그러므로 아래에 있는 두 양이 따르지 않는 것이다. 그리고 초효가 비록 응하기는 하나 헛되므로 짐승을 잡지 못하는 ‘무금(无禽)’의 상이 있는 것이다. 또 ‘금(禽)’은 조수(鳥獸)의 총체적인 이름이다. 괘 가운데에서 손(巽)은 계(鷄)가 되고 건(乾)은 마(馬)가 되고 태(兌)는 양(羊)이 되고 진(震)은 용(龍)이 되는데, 이는 사냥하여 얻는 짐승이 아니다.

○ ‘부인(婦人)’은 상육(上六)의 유(柔) 상이고, ‘부자(夫子)’는 육오(六五)의 강(剛) 상이다.
○ ‘부인(婦人)’은 육(六)의 상이다. ‘부자(夫子)’는 반체의 효(爻)로써 상을 취한 것이다.

○ 상괘(上卦)는 본디 건(乾)인데 아래로 곤(坤)과 사귀어서 간(艮)을 이루었으니, 이는 건도(乾道)가 남자(男子)로 된 것이다. 하괘(下卦)는 본디 곤(坤)인데 위로 건(乾)과 사귀어서 태(兌)를 이루었으니, 이는 곤도(坤道)가 여자(女子)로 된 것이다. 그러니 이는 바로 천지(天地)가 감동하여서 만물이 화생하는 상이다. 이효(二爻)와 오효(五爻)는 사람의 자리인데, 양(陽)인 구(九)가 오효의 자리에 있으면서 이효에 응한다. 이는 사람으로서 사람에게 감동한 것이다. 그리고 음(陰)인 육(六)이 이효의 자리에 있으면서 오효에 응한다. 이는 사람으로서 사람에게 응한 것이다. 그러니 이는 바로 성인이 사람들의 마음을 감동시켜서 천하가 화평한 상이다.

○ 토(土)의 체(體)는 텅 비었고 택(澤)은 적셔 주는 성질을 가지고 있다. 산 위에 못이 있으니 텅 비어 있음으로써 적셔 줌을 입는 상인 것이다. 군자가 이것을 본받아서 자신의 마음을 비우고 다른 사람을 받아들이는 것이다.

○ 쌍호 호씨(雙湖胡氏)가 말하기를, “‘무(拇)’는 단지 하체(下體) 초효(初爻)의 상만을 취하였다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 진(震)은 족(足)이 되고 간(艮)은 진(震)의 반체(反體)이니 역시 엄지발가락인 ‘무(拇)’의 상이 있는 것이다.
○ 본의(本義)의 내용은 상응(相應)함을 취하지 않고 범범하게 감응(感應)하는 뜻만을 논한 것 같은데, 세 효가 모두 그러하다.

○ 본의(本義)의 뜻과 같다면 ‘외(外)’ 자는 외괘(外卦)를 가리키는 것이 아니라, 감동하는 바가 밖에 있음을 범범히 말한 것이다.

○ 쌍호 호씨가 말하기를, “‘비(腓)’는 하체(下體)의 상을 취한 것이다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, ‘비(腓)’ 역시 간(艮)의 반체인 진(震)의 상을 취한 것이다. ‘거(居)’는 간(艮)의 지(止) 상이다.
○ 살펴보건대, ‘비(腓)’ -평성(平聲)이다.- 는 《설문(說文)》에 “비(腓)는 경천(脛腨)이다.” 하였으며, ‘천(腨)’ 자는 또 《광운(廣韻)》에 “시(時)와 곤(袞)의 반절(半切)로, 비장(腓腸)이다.” 하였다. 그렇다면 넓적다리[脛]의 아래이면서 발꿈치[跟]의 윗부분으로, 발을 들 때에 먼저 움직이는 곳이니, 바로 발의 배[足肚]이다.

○ 쌍호 호씨가 말하기를, “‘고(股)’는 호체(互體)인 손(巽)의 상이다. ‘집(執)’은 간(艮)의 수(手) 상이다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, ‘수(隨)’는 ‘고(股)’를 인하여 뜻을 취한 것이다. 혹자가 말하기를, “간괘(艮卦)의 이효가 변하면 수괘(隨卦)의 반체가 된다. 함괘(咸卦)의 하체(下體)인 간(艮)을 반체로 하면 수괘(隨卦)가 된다. 그러므로 간괘(艮卦)의 이효와 함괘(咸卦)의 삼효는 모두 ‘수(隨)’로써 말한 것이다.” 하였다.

○ 사효는 상체와 하체가 사귀는 데에 자리해 있으니 역시 오고 가는 ‘왕래(往來)’의 상이 있는 것이다. ‘붕(朋)’은 초효를 가리킨다.
○ ‘왕래(往來)’는 저절로 왕래하는 것이고, ‘동동(憧憧)’은 사심(私心)을 가하여 좋지 않은 뜻을 가지고 왕래하는 것이다. ‘왕래’ 두 글자는 ‘동동’과 연결하여 말해서는 안 된다. ‘동동’ 가운데 별도로 왕래의 뜻이 있다. 정자(程子)의 설은 조금 전도되어서 사람들의 의심을 불러일으켰다. 대개 ‘왕래’는 바로 느껴서 응하는 뜻이다. 느껴서 응하는 것은 본디 저절로 되는 것인데 사사로운 뜻을 씀이 이와 같으면 그것이 바로 ‘동동’인 것이다.
○ 주자가 말하기를, “마음이 사사로이 주관함이 없음은 마치 천지(天地)와 똑같다. 추우면 천하가 모두 춥고 더우면 천하가 모두 덥다. 이는 느끼는 바가 있으면 모두 통하는 것이다.” 하였고, 또 이르기를, “비가 오고 볕이 나는 것과 같다. 비가 오지 않는 것은 단지 비에만 관계된 것이나, 문득 볕이 날 것임을 느낄 수 있다. 볕이 나지 않는 것은 단지 볕에만 관계된 것이나, 볕이 이미 응한 곳에서는 또 비가 올 것임을 느낄 수 있다. 느끼면 반드시 응함이 있고, 응하는 바는 다시 느낌이 된다. 추위와 더위, 낮과 밤이 모두 이 이치가 아닌 것이 없다.” 하였다. -윗글의 아랫부분은 정자(程子)의 뜻인데, 역시 윗부분의 뜻도 겸하여 들어 있다.

○ 간(艮)은 광(光)이 된다. 그런데 사효는 간(艮)의 밖에 있으므로 광(光)이 되지 못하는 것이다. 양(陽)은 대(大)가 된다. 그런데 양(陽)인 구(九)가 음(陰)의 자리인 사효의 자리에 있으므로 대(大)가 되지 못하는 것이다.

○ ‘말(末)’은 상효가 괘의 끝에 있음을 가리킨 것이다. 대과괘(大過卦)에서 “밑둥과 끝이 약하다.[本末弱也]” 한 곳에서의 ‘말(末)’과 그 뜻이 같다.

○ 이일(離日)의 복체는 감(坎)으로 월(月)이며, 호체는 손(巽)으로 초목(草木)이며, 손(巽)의 복체는 진(震)으로 가(稼)이다. 또 이효부터 사효까지는 모양이 감체(坎體)와 비슷하다. -건안 구씨(建安丘氏)의 설이다.- 이는 단지 ‘이(麗)’의 의(義)만을 말한 것이나 상(象)도 모두 갖추어져 있으니, 이것이 역(易)의 묘한 이치이다.

○ ‘이호정(麗乎正)’은 이효와 오효를 가리킨 것인데, 중함이 오효에 있으므로 중(中)을 말하지 않은 것이다. ‘유리호중정(柔麗乎中正)’은 이효와 오효를 가리킨 것인데, 중함이 이효에 있으므로 중(中)을 겸하여 말한 것이다. 주자가 이르기를, “오효는 중(中) 자를 빌리고 정(正) 자를 포괄하니, 양(陽)을 기르고 음(陰)을 포괄하는 상이다.” 하였다.

○ ‘이(履)’는 아래에 있는 상이다. ‘착연(錯然)’은 양(陽)이 동하고 화(火)가 조급한 상이다. ‘경(敬)’은 양의 획이 실(實)한 상이다. 정자(程子)가 이르기를, “마음에 주장이 있으면 실(實)하다.” 하였다.

○ 쌍호 호씨가 말하기를, “‘부(缶)’는 질그릇으로 수(水)ㆍ화(火)ㆍ토(土)의 상을 취하였다. 세 음효가 곤토(坤土)이다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 구삼이 변하면 괘에 세 개의 음효가 있어서 곤토(坤土)가 된다. 이(離)의 복체는 감(坎)이며, 변체(變體)도 감이다. 감(坎)은 수(水)이므로 이것을 섞으면 진흙이 되는데, 이(離)로 구우니 질그릇인 ‘부(缶)’의 상이 있는 것이다.

혹자가 말하기를, “이효부터 오효까지는 역시 모양이 감(坎)과 비슷하다. 변체는, 위는 간수(艮手)이고 아래는 진동(震動)이다. 그러니 질그릇을 두드리는 ‘고지(鼓之)’의 상이 있다.” 하였다. 혹자가 말하기를, “호체는 태(兌)이고 또한 복체는 간(艮)이며, 호체는 손(巽)이고 또한 복체는 진(震)이다. 호체인 태구(兌口)와 이화(離火)는 소리를 내어 노래 부르는 ‘성가(聲歌)’의 상이 있다.” 하였다. ‘대질(大耋)’은 앞서의 밝음이 장차 다하려는 상이니, 이른바 해가 서산에 다가갔다는 것이 이것이다. ‘차(嗟)’는 태구(兌口)와 이화(離火)의 상이다.

○ 사효는 양효(陽爻)이면서 이체(離體)이다. 양(陽)의 성질은 움직이기를 좋아하고, 이(離)의 성질은 위로 불꽃이 치솟는 데다 또 아래와 위가 교차하는 곳에 있다. 그러니 갑작스럽게 나와서 급히 달려오는 ‘돌출이래핍(突出而來逼)’의 상이 있다. 구사는 두 이화(離火)의 사이에 있으니, 불타 죽는 ‘분사(焚死)’의 상이 있다. 응함이 없어서 버려지는 ‘기(棄)’의 상이 있는데, 수 양제(隋煬帝)가 죽었을 때 상책(牀簀)으로 관(棺)을 대신한 것과 같은 것이 이것이다.

○ 쌍호 호씨가 말하기를, “‘출체(出涕)’는 이(離)의 목(目)과 태(兌)의 택(澤) 상이다. ‘척차(戚嗟)’는 태(兌)의 구(口) 상이다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 상체는 이(離)로 이(離)는 목(目)이고 호체는 태(兌)로 태는 택(澤)이 된다. 태(兌)가 이(離)의 아래에 있으니 저절로 눈에서 눈물이 나는 상이 되는 것이다. 이(離)는 화(火)가 되는데 화(火)는 소리가 있고, 태(兌)는 구(口)가 된다. 이(離)가 태(兌) 위에 있으니 저절로 입에서 소리를 내는 상이 되는 것이다.

○ 쌍호 호씨가 말하기를, “‘왕(王)’은 오효를 가리킨다. ‘수(首)’는 상효의 상이다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, ‘절(折)’은 상효가 태체(兌體)의 위에 있는데, 태는 훼절(毁折)이 된다. ‘비(匪)’와 ‘추(醜)’는 수(首)를 인하여 상을 취한 것이다.

○ 감(坎)은 심(心)의 상이 된다. ‘행(行)’은 역시 감의 수(水) 상이다. 감의 수는 아래를 적시나 아래로 더욱더 내려가면 빠지게[陷] 된다. 그러므로 상(尙)이 된다. 이(離)의 화(火)는 위로 치솟으나 더욱더 위로 올라가면 타게 된다. 그러므로 ‘그치는 것[止]’이 길(吉)이 된다.

○ ‘왕(王)’은 오효를 가리키고, ‘공(公)’은 이효를 가리킨다.

○ ‘습감(習坎)’은 범범히 괘의 이름을 가리켜 말한 것이다. ‘담(窞)’은 아래의 감(坎)을 가리키니, 구덩이 속에 다시 구덩이가 있는 것이다.

○ ‘내지(來之)’는 육삼이 두 괘의 사이에 있으므로 그 상을 취한 것이다.

○ 쌍호 호씨가 말하기를, “‘준(樽)’은, 호체가 진(震)인바 진의 목(木) 상이다. 감(坎) 역시 목(木)이 된다. ‘궤(簋)’는, 호체가 진(震)인바, 진의 죽(竹) 상이다. ‘부(缶)’는 옹기그릇으로, 곤토(坤土)이다. 감수(坎水)의 복체는 이(離)로, 화(火)의 상이다.” 하였다. 운봉 호씨가 말하기를, “감괘(坎卦) 가운데에는 이(離)가 있다. ‘자유(自牖)’는 이(離)의 비고 밝은 상이다.” 하였다.

내가 생각해 보건대, 아래로는 진목(震木)이고 위로는 감수(坎水)이며, 삼효와 사효 두 효는 가운데가 비어서 물을 담고 있다. 그러니 동이 속에 술이 담겨져 있는 ‘준주(樽酒)’의 상이 있다. 아래의 진(震)은 죽(竹)이고, 위의 간(艮)은 수(手)이다. 그러니 대나무로 만든 그릇인 궤(簋)가 되는 상이 있다. 초효부터 사효까지는 음(陰)이 셋으로 곤토(坤土)가 되고, 삼효부터 상효까지는 음이 셋으로 곤토가 되며, 가운데 두 양은 감수(坎水)가 되는데, 이를 섞으면 진흙이 된다. 감(坎)의 복체는 이화(離火)인바, 불로 진흙을 구우니 질그릇인 부(缶)의 상이 있다. -이상은 쌍봉 호씨의 설을 넓힌 것이다.

감(坎)은 혈(穴)이 되는바, 유(牗)의 상이 있다. 또 이효부터 오효까지는 가운데가 비어 있어 이(離)의 상과 비슷하다. 감(坎)은 이(耳)가 된다. 사효가 감(坎) 안에 있으니, ‘납약(納約)’의 상이 있다. -‘약(約)’은 맺는다는 뜻인 결(結)이다.

○ 본의(本義)에 운운하였다. 살펴보건대, 《관자(管子)》 제자직(弟子職)의 주(註)에 “‘이(貳)’는 다시 더해 주는 것이다. 살펴보고서 다 떨어진 것이 있으면 더 보태 주는 것이다. ‘협(挾)’은 젓가락이다. ‘비(匕)’는 솥에 담긴 것을 뜨는 것이다.” 하였다. 이는 제자(弟子)가 존장(尊長)에게 음식을 올리는 예(禮)이다. -삼이(三貳)는 주정(酒正)에 나온다.

○ 주(註)에 임천 오씨(臨川吳氏)가 운운하였다. 대제(大祭)에 한 동이를 쓰면 세 동이로써 더해 주고, 중제(中祭)에 한 동이를 쓰면 두 동이로써 더해 준다.

○ 전(傳)에 나오는 ‘평(平)’은 가득 찬 것이다.

○ 본의(本義)를 보면, 구오가 비록 감(坎)의 가운데 있으나 단지 평평하기만 할 뿐 가득 채우지는 못하였다고 하였다. 내가 생각해 보건대, 감괘는 아래 획에 흠이 있으니 유(流)의 상이고, 위의 획에 흠이 있으니 안(岸)의 상이다. 짝이 없으면 차게 되고, 차면 평평하게 되어서 나오는 것이다.

○ 쌍호 호씨가 말하기를, “‘휘묵(徽纆)’은 옥중(獄中)에서 묶어 놓는 끈 이름이다. 감(坎)의 형옥(刑獄)을 인하여 상을 취한 것이다. ‘삼세(三歲)’는 상괘 세 효의 상이다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 상효가 변하면 손(巽)이 되는데, 손은 승(繩)이 된다. 감(坎)을 인하여서 손(巽)이 되므로 휘묵(徽纆)의 상이 되는 것이다. ‘계(係)’는, 호체가 간(艮)으로 간의 수(手) 상이다.

‘총극(叢棘)’은, 《주례(周禮)》 추관(秋官) 사구(司寇)에 “조사(朝士)는 외조(外朝)의 정법(政法)을 세우는 것을 관장한다. 왼쪽에는 아홉 개의 극목(棘木)을 세우는데, 이곳에는 고경(孤卿)이나 대부(大夫)가 자리하며, 여러 사(士)들이 그 뒤에 있다. 오른쪽에는 아홉 개의 극목을 세우는데, 이곳에는 공(公)ㆍ후(侯)ㆍ백(伯)ㆍ자(子)ㆍ남(男)이 자리하며, 여러 관리들이 그 뒤에 있다. 앞쪽에는 세 개의 괴목(槐木)을 세우는데, 삼공(三公)이 그곳에 자리하며, 주장(州長)이나 뭇 서인(庶人)이 그 뒤에 있다. 왼쪽에는 가석(嘉石)을 설치하는데, 이로써 파민(罷民)들을 감화시킨다. 오른쪽에는 폐석(肺石)을 설치하는데, 이로써 궁민(窮民)들의 하소연을 상달(上達)한다.” 하였다. -그 주(註)에 “‘극(棘)’은 속이 붉으면서 겉에 가시가 달린 것을 취한 것이다. 괴(槐)라는 말은 품어준다[懷]는 뜻이다. 오는 사람을 이곳에서 품어주어 그와 더불어 정사를 도모하고자 하는 것이다. ‘고경’은 수가 아홉이고, 제후는 복(服)이 아홉이다. 그러므로 모두 아홉 개의 극목을 세우는 것이다. ‘삼공(三公)’은 상공(上公)으로, 세 사람이다. 그러므로 세 개의 괴목을 세우는 것이다. ‘파민’은 게을러서 스스로 자강(自強)하지 못하는 사람이다.” 하였다.

○ 사구(司寇)가 가시나무 아래에서 옥사(獄事)를 처리한다.

○ 《주례》에 대한 정현(鄭玄)의 주(註)에 “‘환토(圜土)’는 옥성(獄城)으로, 둥근 모양이다.” 하였다.