구괘(姤卦 
)
○ ‘어(魚)’는 초효의 상이다. 초효가 이미 이효를 만났으니 어물이 없는 ‘무어(无魚)’의 상인 것이다. ‘민(民)’은 초효가 음효(陰爻)인 상이다. 양(陽)은 임금이 되고 음(陰)은 백성이 된다. 또 사효가 양으로서 위에 있으니 임금의 상이며, 초효가 음으로서 아래에 있으니 백성의 상인 것이다.
○ ‘기(杞)’는 양효의 상으로, 오효를 가리킨다. 나무인 목(木)이 소양(少陽)이므로 이로써 양효를 형상하였다. ‘과(瓜)’는 음(陰)한 물체로, 초효의 상이다. ‘기포과(杞包瓜)’는 양으로써 음을 감싸고 있는 상이다. 혹자가 말하기를, “‘기(杞)’는 전체의 괘 모양인 손(巽)의 목(木) 상이다.” 하였다.
쾌괘(夬卦 
)
○ ‘양(揚)’은 양(陽)의 명(明) 상이다. 괘 전체의 복체가 박괘(剝卦)이니 ‘왕정(王庭)’의 상이 있다.
사읍(私邑)부터 고하고 병란(兵亂)에 나아감은 이롭지 않으며, 가는 바를 둠이 이롭다.[告自邑 不利卽戎
利有攸往]
○ ‘고(告)’는 태(兌)의 구(口) 상이다. ‘읍(邑)’은 태(兌)가 곤(坤)의 상효(上爻)를 얻었으니 읍의 상이 된다. 혹자가 말하기를, “하괘인 건(乾)의 복체인 곤(坤)의 상이다.” 하였다. ‘융(戎)’은 태(兌)의 금(金) 상이다. ‘불리즉융(不利卽戎)’은 태(兌)의 열(說) 상이다. ‘이왕(利往)’은 가면 쾌괘(夬卦)를 말미암아서 건(乾)이 된다.
○ 못의 기운이 하늘로 올라가면 수증기가 되었다가 비로 변하니, 바로 터지는 궤결(潰決)의 상이다. 군자가 이를 본받아서 녹(祿)을 베풀어 아래에 미치게 하는 것이다. 못이 어찌 하늘로 올라갈 리가 있겠는가. 기(氣)로써 말한 것일 뿐이다. 한자(韓子)가 말하기를, “하늘에서 장차 비가 오려고 하면 수증기가 위로 올라간다.” 하였다.
○ 양효로서 양의 자리에 있는 데다가 또 건체(乾體)이기까지 하니 건장한 상이 있는 것이다. ‘지(趾)’는 초효가 아래에 있는 상이다.
○ ‘왕(往)’은 양(陽)의 진(進) 상이다. ‘불승(不勝)’은 초효의 미약한 상이다. 반씨(潘氏)가 말하기를, “포의(布衣)를 입고 있으면서 권신(權臣)을 논핵(論劾)하는 것과 같으니, 전혀 자신의 힘을 헤아리지 못한 것이다.” 하였다.
○ ‘척(惕)’은 태(兌)의 상이다. 《소문(素問)》에, “금(金)을 뜻에 두는 것이 걱정이 된다.” 하였다. ‘호(號)’는 태(兌)의 구(口) 상이다. ‘막야(莫夜)’는 하체(下體)가 이위(離位)의 끝인 상이다. ‘융(戎)’은 태(兌)의 금(金) 상이다. ‘물휼(勿恤)’은 점사(占辭)이다.
구삼은 광대뼈에 건장하여 흉함이 있고, 홀로 가서 비를 만나니, 군자는 결단함을 쾌하게 한다. 젖는 듯이
여겨 노여워함이 있다.[九三 壯于頄 有凶 君子夬夬 獨行遇雨 若濡有慍]
○ ‘장(壯)’은 괘 전체의 모양이 대장괘(大壯卦)와 비슷한 데서 상을 취한 것이다. ‘구(頄)’는 건(乾)의 수(首) 상이다. ‘군자(君子)’는 삼효의 상이다. ‘쾌쾌(夬夬)’에 대해서 식재 여씨(息齋余氏)가 말하기를, “삼효와 오효에서 모두 쾌쾌(夬夬)라고 하였다. 한 효는 음과 응(應)의 관계이고 한 효는 양과 비(比)의 관계로, 배(倍)가 아니어서 결단할 수가 없는 것이다. ‘독(獨)’은, 구삼이 다섯 양효 가운데에 있으면서 상육과 응의 관계에 있으므로 ‘독행(獨行)’이라고 한 것이다. ‘우(雨)’는, 상괘인 태(兌)의 택(澤) 상으로, 못의 기운이 수증기가 되어 하늘로 올라가니 비가 내리는 상이 있다. ‘유(濡)’는 우(雨)를 인하여 상을 취하였다. ‘온(慍)’은 여럿을 어기고 상효에 응하는 데에서 상을 취하였다.” 하였다.
○ ‘둔(臀)’은, 태(兌)가 손(巽)의 반체인데 손이 고(股)가 된다. 사효는 고(股)의 위에 있으니, 바로 볼기짝인 ‘둔(臀)’의 상이 되는 것이다. 피부인 ‘부(膚)’는 음유(陰柔)한 물체이니, ‘무부(无膚)’는 구사효의 강(剛) 상이다. ‘행차저(行次且)’는 손(巽)이 나아가고 물러남을 과감히 하지 못하는 상이 된다. ‘양(羊)’은 태(兌)의 상이다. 사효가 태체(兌體)의 뒤에 있으니 양을 끄는 ‘견양(牽羊)’의 상이 있는 것이다. ‘언(言)’은 태(兌)의 구(口) 상이다. ‘문언 불신(聞言不信)’은 태체(兌體)가 감이(坎耳)의 안을 막은 상이다. 혹자가 말하기를, “볼기짝인 ‘둔(臀)’은 앉으면 아래에 있고 서면 위에 있게 된다. 태(兌)는 손(巽)의 반체이니 앉는 상이 있다. 쾌괘(夬卦)의 사효에서 말한 둔(臀)은 앉아 있을 때의 볼기짝 상이고, 구괘(姤卦)의 삼효에서 말한 둔(臀)은 서 있을 때의 볼기짝 상이다.” 하였다.
○ ‘현(莧)’과 ‘육(陸)’은 모두 연못에서 자라는 풀이다. 태(兌)가 택(澤)이 되므로 상을 취한 것이다. ‘쾌쾌(夬夬)’는 양효인 강(剛)으로서 강(剛)의 자리에 있는 상이다. ‘중행(中行)’은 오효가 가운데에 있는 상이다. 운봉 호씨가 말하기를, “쾌괘(夬卦)는 삼월(三月)의 괘이니, 비름나물[莧]이 처음으로 자라는 때이다. 구괘(姤卦)는 오월(五月)의 괘이니, 오이[瓜]가 처음으로 맺히는 때이다. 그러므로 그것으로써 상을 취한 것이다.” 하였다.
○ ‘호(號)’는 태(兌)의 구(口) 상이다. ‘무호(无號)’에 대해서 운봉 호씨가 말하기를, “구이(九二)의 ‘척호(惕號)’는 뭇 양(陽)에게 소리치는 것이다. 상육은 한 음(陰)뿐이니 어디에다가 소리치겠는가.” 하였다. ‘종(終)’은 상효의 상이다. ‘종유흉(終有凶)’은 끝내 다섯 양(陽)이 결단하여 한 음을 제거하는 것이다.
익괘(益卦 
)
○ 한 음(陰)이 가서 한 양(陽)을 바꾸어 오므로 가는 바를 둠이 이로운 것이다. 초효부터 오효까지가 가운데가 비었으니, 배인 주(舟)의 상이다.
○ 부자(夫子)가 이효와 오효로써 가면 이로운 뜻을 해석하였는데, 이는 문왕(文王)의 본뜻이 아니다.
○ ‘일진(日進)’은 이체(離體)와 비슷하니 일(日)이 되고, 진(震)은 동(動)이니 진(進)이 된다. ‘무강(无疆)’은 호체인 곤(坤)의 상이다.
○ 곤(坤)의 초육이 건(乾)의 사효로 올라가서 손(巽)이 되고, 건의 구사가 곤의 초효로 내려와서 진(震)이 되었으니, 역시 바람과 우레가 서로 보태 주는 상이다. 곤(坤)은 지나치게 유(柔)하고 건(乾)은 지나치게 강(剛)하다. 곤의 초육이 변하여 초구가 되었으니 착한 데로 옮겨 가는 ‘천선(遷善)’의 상이 있고, 건의 구사가 변하여 육사가 되었으니 허물을 고치는 ‘개과(改過)’의 상이 있다.
○ 익괘(益卦)의 상은 항괘(恒卦) 상전(象傳) 아래에 있는 건안 구씨의 설이 아주 좋다.
○ ‘작(作)’은 진(震)의 동(動) 상이다. ‘대작(大作)’에 대해서 운봉 호씨가 말하기를, “음(陰)은 소(小)가 되고 양(陽)은 대(大)가 된다. 초효는 음이 아래에 있어서 본디 작은 것이다. 그런데 건(乾)의 양(陽)을 덜어서 초효에 보태 주니 큰 것이 된다.” 하였다.
○ 이효는 음효(陰爻)로서 음의 자리에 있으니 정(貞)한 것이다. 그런데 유(柔)인 탓에 혹 지킴을 잃으므로 그 정(貞)함을 영구히 하면 길하다고 경계한 것이다. 그리고 이효는 가운데가 비었으면서 오효에 응하는데, 오효와 상효는 하늘의 자리이다. 그러므로 상제에게 제향(祭享)하는 상이 있는 것이다. 왕자(王者)가 그것을 쓰면 길하다고 하였는데, 쌍호 호씨가 말하기를, “‘왕(王)’은 오효를 가리킨다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 이는 점(占)으로써 말한 것이지 반드시 오효를 가리켜 말한 것은 아니다. 건안 구씨가 말하기를, “이효는 오효의 보태 줌을 받고 또 초효의 보태 줌을 받는다. 그러므로 ‘혹익지(或益之)’라고 한 것이다.” 하였다.
○ ‘외(外)’는 외괘(外卦)를 가리킨다.
○ 쌍호 호씨가 말하기를, “‘고(告)’는 초효부터 오효까지에 이구(頤口) 상이 있다.” 하였다. ‘공(公)’은 삼효를 가리킨다. ‘규(圭)’는 옥(玉)으로 만드는데, 세 양효가 건(乾)이니 옥(玉)이 된다. 또 전체의 모양새가 규(圭)와 비슷하다. 삼효의 호체는 간(艮)으로 수(手)이다. 그러니 규를 잡는 상이 있는 것이다. ‘유부(有孚)’는 가운데가 빈 상이다. ‘고(告)’는 전체의 모양새인 이구(頤口) 상이다.
○ 사효는 본디 곤체(坤體)인데 위로 올라가 사효로 옮겨 갔으니, 국도를 옮기는 ‘천국(遷國)’의 상이 있는 것이다. 쌍호 호씨가 말하기를, “‘공(公)’은 사효를 가리킨다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, ‘공(公)’은 오효를 가리킨다. ‘종(從)’은 오효가 사효를 따르는 것이고, ‘의(依)’는 사효가 오효에 의지하는 것이다. 이는 모두 음과 양이 서로 비(比)의 관계가 되는 데에서 상을 취한 것이다. ‘공(公)’은 반드시 오효를 가리켜 공(公)으로 삼은 것이 아니라, 공가(公家)와 같은 말일 뿐이다.
○ ‘심(心)’은 오효가 감(坎)의 자리에 있는 상이다. ‘문(問)’은 이구(頤口) 상이다. ‘물(勿)’은 간(艮)의 지(止) 상이다. ‘아(我)’는 오효를 가리킨다. ‘혜(惠)’는 괘의 이름을 인하여 뜻을 취한 것이다.
○ ‘막익(莫益)’은 보태 줌이 극하여 변하는 상이다. ‘격(擊)’은 육효의 아래에 있는 간(艮)의 수(手) 상이다. ‘심(心)’은 상효가 변하면 감(坎)이 되며, 또 상괘가 감의 자리에 있으니 심(心)의 상이 있는 것이다. ‘입심물항(立心勿恒)’은 손(巽)의 상이다.
항괘(恒卦)의 상전(象傳)에 대해 건안 구씨가 말하기를, “손(巽)은 입(入)인데 안에 있고 진(震)은 출(出)인데 밖에 있어, 두 물체가 각각 제자리에 있으니 그것을 일러 항(恒)이라 한다. 그러므로 군자는 그것을 체받아 제자리에 서서 방소(方所)를 바꾸지 않는다. 우레가 들어가서 바람을 따르고 바람이 나와서 우레를 따라, 두 물체가 자리를 바꾸어 서로 따르니 그것을 일러 익(益)이라 한다. 그러므로 군자가 그것을 체받으니, 역시 개과천선하는 뜻이 있는 것이다. 이것이 항괘와 익괘의 두 상이 같지 않은 이유이다.” 하였다.
손괘(損卦 
)
○ ‘부(孚)’는 전체의 가운데가 빈 상이다. ‘정(貞)’은, 괘(卦)가 이루어진 것이 상구(上九)에서 말미암았는데, 구(九)가 삼효의 자리에 있으면 정(正)이고 상효의 자리에 있으면 부정(不正)이다. 그러므로 정(貞)할 수 있다고 한 것이다. ‘왕(往)’은 구(九)를 가리키는바, 삼효에서 가는 상이다.
○ ‘궤(簋)’는, 진(震)이 죽(竹)이고 간(艮)이 수(手)이니 궤(簋)가 되는 상이 있는 것이다. ‘이궤(二簋)’에 대해서 쌍호 호씨가 말하기를, “그 상이 없는데도 뜻을 손(損)에서 취하였다.” 하였고, 혹자는 말하기를, “하괘의 세 효에서 한 효를 덜어 내면 이궤(二簋)의 상이 된다. 두 효는 모두 상괘에 응하니 제향하는 상이 있다.” 하였다.
○ 하체는 본디 건(乾)이고 상체는 본디 곤(坤)이다. 건의 구삼(九三)이 변하여서 상구(上九)가 되었고 곤의 상육(上六)이 변하여서 육삼(六三)이 되었으니, 이는 건의 구삼을 덜어서 곤의 상육에 보태 준 것이다. ‘상행(上行)’은 삼효에서 올라가서 그 보태 줌이 상효에 있으므로 ‘그 도가 올라가 행함이다.[其道上行]’ 한 것이다. 건안 구씨(建安丘氏)가 말하기를, “하체(下體)는 본디 건(乾)으로 세 획이 모두 양(陽)이니, 지나치게 부(富)하고 실(實)하여 마땅히 덜어 내야 할 바이다. 상체(上體)는 본디 곤(坤)으로 세 획이 모두 음이니, 지나치게 허(虛)하고 핍(乏)하여 마땅히 보태 주어야 할 바이다. 덜어 내야 마땅한데 덜어 내고 보태 주어야 마땅한데 보태 주니, 이는 바로 이치에 있어서 바른 것이고 일에 있어서 마땅한 것이다. 성인(聖人)이 어찌 부족한 백성들에게서 덜어 내는 것으로 덜어 냄을 삼겠는가.” 하였다.
○ ‘손(損)’은 구삼을 덜어 내는 것이고, ‘익(益)’은 상육에 보태 주는 것이다. ‘영(盈)’은 상구(上九)를 가리키는데, 음(陰)이어서 허(虛)하므로 채워 주는 것이다. ‘허(虛)’는 육삼(六三)을 가리키는데, 양(陽)이어서 실(實)하므로 비워 주는 것이다.
○ 주자(朱子)가 말하기를, “산 아래에 못이 있는 것은 산을 윤택하게 깎아서 그 못을 메꾸는 상이다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 산의 높음을 윤택하게 하면 그 높음이 손상되고, 못의 깊음을 메꾸면 그 깊음이 손상되는 것이 손(損)의 상이다. ‘징분(懲忿)’은 산의 높음을 손상시키는 상을 본받은 것이고, ‘질욕(窒慾)’은 못의 깊음을 손상시키는 상을 본받은 것이다.
○ 초효는 사효에 응하는데 사효가 지(止)인 간체(艮體)이니 일을 마치는 ‘이사(已事)’의 상이 있다. 사효는 초효에 응하는데 초효가 열(說)인 태체(兌體)이면서 양(陽)으로서 동(動)이 되니 빨리 떠나가는 ‘천왕(遄往)’의 상이 있다. 열(說)인 태(兌)가 사효에 보태 주면서도 능히 그치니 짐작하는 ‘작(酌)’의 상이 있다.
○ 구이는 부정(不正)이므로 정(貞)함이 이롭다. 이효의 호체가 진(震)인데 양으로서 진동(震動)에 있으므로 가면 흉하다는 경계가 있는 것이다. 그리고 양효로서 음의 자리에 있는바, 강(剛)과 유(柔)가 중도(中道)에 맞는데 덜어 내면 중도를 잃게 된다. 그러므로 ‘불손(弗損)’이라고 한 것이다. 또한 열(說)인 태(兌)는 능히 그치는 상이다. 오효는 가운데가 비었으니 보태 줌을 받는 상이다.
○ ‘질(疾)’에 대해서 양씨(楊氏)가 말하기를, “사물이 강(剛)과 유(柔)의 중도를 얻지 못한 것을 모두 질(疾)이라고 한다. 사효는 유(柔)로서 유(柔)의 자리에 있으니 유(柔)에 치우친 것이다.” 하였다. ‘사천(使遄)’은 사효의 호체가 진(震)으로 진의 동(動) 상이다. ‘유희(有喜)’는 사효가 태(兌)에 가까이 있는 데에서 상을 취하였다. 또 초효는 태체(兌體)로서 열(說)인데, 사효에 보태 준다. 그러니 사효가 기뻐하는 것은 초효를 인하여 얻은 것이다. 혹자가 말하기를, “이효부터 상효까지는 이체(離體)와 비슷하며, 복체는 감체(坎體)와 비슷한데 감은 질(疾)이 된다.” 하였다.
○ 돈괘(遯卦)는 하체(下體)가 간(艮)인데 구삼효에서 질(疾)을 말하였고, 손괘(損卦)는 상체(上體)가 간(艮)인데 육사효에서 질(疾)을 말하였다. 간(艮)은 위가 성하고 아래가 허한바 질(疾)의 상인 것이다.
○ ‘십붕(十朋)’은 곤(坤)의 상이다. ‘구(龜)’는 이체(離體)와 비슷한 상이다. ‘불극위(弗克違)’는 음(陰)인 육(六)의 유(柔) 상이다. 오효는 가운데가 비었으니 보태 줌을 받는 상이 있다. 건안 구씨(建安丘氏)가 말하기를, “오효는 이효의 보태 줌을 받으면서 또 상효의 보태 줌을 얻는다. 그러므로 ‘혹익지(或益之)’라고 한 것이다.” 하였다.
○ 본의(本義)의 주(註)에 나오는 요(幺) 자는 음(音)이 어(於) 자와 서(徐) 자의 반절(反切)이다.
○ 상효는 삼효의 보태 줌을 받으니 다시 덜어 내어 삼효에 보태 주어서는 안 된다. 그러므로 ‘불손(弗損)’이라고 한 것이다. 또한 간(艮)의 지(止) 상이다. ‘익(益)’은 삼효의 유(柔)하고 허(虛)한 상이다. 상효가 부정(不正)이므로 ‘정길(貞吉)’이라고 한 것이다. ‘이유유왕(利有攸往)’은, 단사(彖辭)에서는 상구(上九)를 위주로 하여 말하였는데 효사(爻辭)에서도 역시 그것을 말하였다. ‘득신(得臣)’은 아래의 다섯 효를 가리킨다. ‘가(家)’는 오효와 사효와 삼효를 가리키는데, 괘체(卦體)가 바깥은 실(實)하고 가운데는 허(虛)하니 가(家)의 상이 있는 것이다. 또 간(艮)의 문정(門庭) 상이다. 오효와 사효는 같은 체이며, 삼효가 그와 응(應)의 관계에 있다. ‘무가(无家)’는 이효와 초효를 가리키는데, 이효와 초효는 다른 체이면서 응의 관계가 아니다.
해괘(解卦 
)
○ ‘서남이 이롭다.[利西南]’는 것은 구사(九四)를 가리킨다. ‘갈 필요가 없다. 와서 돌아옴이 길하다.[无所往 其來復 吉]’는 것은 구이(九二)를 가리킨다. ‘갈 바가 있거든 일찍하면 길하리라.[有攸往 夙 吉]’는 것은 구이가 가면 오효로 들어가는데, 그러면 감(坎)의 험함이 변하여 곤(坤)의 평탄함이 되므로 길한 것이다.
○ 초효와 이효는 땅이고, 오효와 상효는 하늘인데, 감(坎)이 아래에 있으니 비가 하늘에서 내려와 베풀어지는 상이다. 그리고 진(震)이 위에 있으니 우레가 땅에서 나와 진동하는 상이다. ‘과(果)’는 양의 상으로, 박괘(剝卦)의 경우 한 양이 과(果)를 형상하는 것과 같은 것이다. ‘초목(草木)’은 음(陰)의 상으로, 손괘(巽卦)가 한 음을 얻어서 목(木)을 형상하는 것과 같다. ‘갑(甲)’은 양(陽)의 기(奇) 상이다. ‘탁(圻)’은 음(陰)의 우(偶) 상이다.
○ ‘시(矢)’는, 감(坎)이 견목(堅木)이니 시(矢)의 상이 있다. 이효부터 사효까지는 이(離)가 되니 과병(戈兵)의 상이다. ‘황(黃)’은 곤(坤)의 색깔인데, 감(坎)은 본디 곤체(坤體)가 건(乾)과 사귀어서 감(坎)이 된 것이다.
○ ‘부(負)’는, 삼효가 사효를 받들고 있으니 부(負)의 상이 있다. ‘승(乘)’은 삼효가 이효를 타고 있으니 승(乘)의 상이 있다. 또 삼효가 감체(坎體)이면서 감체의 윗자리에 있으니 수레를 타고 있는 상이 있는 것이다. ‘구(寇)’는, 감(坎)이 도(盜)가 된다.
○ ‘융(戎)’은 이(離)의 과병(戈兵) 상이다.
○ ‘무(拇)’는 초효가 아래에 있는 상이다. 진(震)은 족(足)이 되는바 족을 인하여 상을 취한 것이다. ‘부(孚)’는 양(陽)의 실(實) 상이다.
○ ‘군자(君子)’는 오효를 가리킨다. ‘소인(小人)’은 세 음(陰)이 동류(同類)인 것을 가리킨다. 운봉 호씨가 말하기를, “오효는 중(中)을 얻었으니 군자(君子)가 될 수 있다. 육효는 음(陰)이 되니 역시 소인(小人)과 동류(同類)이다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 역(易) 가운데에서 부(孚) 자는 모두 미덥고 성실하다는 뜻인 부신(孚信)의 뜻으로 쓰인다. 그런데 유독 이곳에서만 징험한다는 뜻인 부험(孚驗)의 뜻으로 쓰였다는 것은 온당치 못한 듯하다. 내가 중계 장씨(中溪張氏)의 설을 인해서 생각해 보니, ‘부(孚)’는 오효의 가운데가 빈 상으로 여겨진다. 군자가 풀어 버리는 바가 있으면 길하여서 소인의 마음에 미더움을 줄 수 있다. 이는 마치 순(舜) 임금이 사흉(四凶)을 물리친 것과 같으니 어찌 심복(心服)하지 않을 리가 있겠는가.
○ 쌍호 호씨가 말하기를, “‘용(墉)’은 사효를 가리킨다.” 하였다. 감(坎)은 궁(弓)이 되는데 삼효부터 오효까지는 호체가 감(坎)이며, 그 위에 진체(震體)가 있는데 진(震)은 동(動)이 된다. 그러니 활을 쏘는 ‘사(射)’의 상이 있는 것이다. ‘준(隼)’은, 이(離)가 나는 새인 비조(飛鳥)의 상이 되는데 이효부터 사효까지는 호체가 이(離)이다. ‘용(墉)’은, 삼효부터 상효까지는 세 음(陰)이 있어서 곤토(坤土)가 되며, 진목(震木)이 간(幹)이 되는바, 용(墉)의 상이 있는 것이다.
○ 동인괘(同人卦)의 사효는 세 기획(奇畫)이 잇달아 뻗쳐 있는 상을 취하였으므로 단지 ‘용(墉)’이라고만 하였다. 해괘(解卦)의 상효에서는 곤토(坤土)와 진목(震木)의 상을 취하였으므로 ‘고용(高墉)’이라고 하였는바, 상을 취함이 무궁하다. 이런 점 때문에 역(易)이 되는 것이다.
험함을 보고 멈춘다.[見險而能止]
○ 감(坎)이 바깥에 있고 간(艮)이 안에 있으며 호체인 이(離)가 가운데에 있으니, 험함을 보고 멈추는 ‘견험이지(見險而止)’의 상이 있는 것이다. 내괘가 감(坎)이고 외괘가 간(艮)이면서 가운데에 이체(離體)가 없는 것은 몽괘(蒙卦)가 된다.
○ 가면 험함으로 들어가므로 어려운 것이다. ‘내(來)’는 가지 않는 것을 이른다. 간체(艮體)는 독실(篤實)하고 광채로우니, 명예를 오게 하는 근본이다.
○ ‘희(喜)’는, 양(陽)이란 것은 음(陰)이 기뻐하는 바이다.
○ ‘왕(往)’은 오지 않는 것을 이른다. ‘내(來)’는 와서 삼효로 나아가는 것이다. ‘석(碩)’은 크다는 뜻인 대(大)이니, 양(陽)이 대(大)가 되므로 석(碩)이라 한 것이다. ‘대인(大人)’은 오효를 가리킨다. -건안 구씨(建安丘氏)의 설이다.
초구는 뉘우침이 없어지니, 말을 잃고 쫓지 않아도 스스로 돌아올 것이다.[初九 悔亡 喪馬 勿逐 自復]
○ ‘마(馬)’는 감(坎)의 상이다. 초효가 사효와 응(應)의 관계가 아닌데 사효는 삼효와 비(比)의 관계에 있으니, 말을 잃어버리는 ‘상마(喪馬)’의 상이 있는 것이다. 감함(坎陷) 안으로 들어가므로 쫓지 않는 것이다. ‘자복(自復)’은 태(兌)의 열(說) 상이다.
○ ‘주(主)’는 오효를 가리키니 임금의 자리이다. ‘항(巷)’은 음(陰)의 우(偶) 상이다. 괘의 뜻을 인하여 만난다는 ‘우(遇)’ 상을 취하였다.
○ ‘우(遇)’는 응하지 않기 때문에 그 상을 취한 것이다.
○ 삼효의 호체는 감(坎)으로, 감(坎)은 여(輿)가 된다. 육삼이 두 강(剛)의 사이에 끼어 있으면서 아래로 이효에게 제압을 당하니, 수레가 뒤로 끌려가는 ‘여예(輿曳)’의 상이 있는 것이다. 또 감(坎)은 예(曳)가 된다. 위로는 사효에 막혀 있는데 사효는 이체(離體)로 우(牛)가 되니, 소가 앞이 가로막히는 ‘우체(牛掣)’의 상이 있는 것이다. ‘천(天)’은 머리가 깎이는 것[髡首]이고, ‘의(劓)’는 코가 베이는 것[截鼻]이다. 감(坎)은 형(刑)이 되고 태(兌)는 훼절(毁折)의 상이 된다. 주자(朱子)가 말하기를, “천(天) 자는 이(而) 자로 되는 것이 합당한바, 수염을 깎는 것이다.[天合作而 剃鬚也]” 하였다. 내가 생각해 보건대, 이(離)는 이구(頤口)의 상이 된다. 육삼은 이체(離體)의 아래에 붙어 있으니 수(鬚)의 상이며 태(兌)의 상이다. 혹자가 말하기를, “태(兌)는 손(巽)의 반체인데 손(巽)이 과발(寡髮)이 되니 머리가 깎이는 ‘천(天)’의 상이 있는 것이다. 그리고 태(兌)의 복체는 간(艮)인데 간(艮)은 비복(鼻伏)이 되며 태(兌)는 훼절(毁折)이 되므로 코가 베이는 ‘의(劓)’의 상이 있는 것이다. ‘종(終)’은 삼효가 끝인 상이다. ‘초(初)’는 종(終)에 대치되는 말이다.” 하였다.
○ ‘왕(往)’은 유(柔)한 음효가 위에서 행하는 상이다. 오효는 사효로부터 나아가 중간에 위치해 있으면서 응함을 얻는다. 그러므로 나아감에 허물이 없는 것이다.
○ ‘규고(睽孤)’에 대해서는 구사효(九四爻)에 대한 운봉 호씨의 설에 나온다. ‘견(見)’은 이(離)의 목(目) 상이다. ‘시(豕)’는 감(坎)의 상이다. ‘도(塗)’는 감(坎)의 상이다. 삼효가 감체(坎體)의 아래에 있으니 진흙을 진 ‘부도(負塗)’의 상이 있는 것이다. ‘귀(鬼)’는 감(坎)의 상인데 감(坎)은 유음(幽陰)의 방위이니 귀신인 ‘귀(鬼)’의 상이 있는 것이다. ‘거(車)’는 감(坎)의 상이다. 삼효가 감체의 안에 있으니 귀신이 수레에 실려 있는 ‘재귀(載鬼)’의 상이 있는 것이다. ‘호(弧)’는 전체에서 상을 취하였다. 또 감(坎)은 궁(弓)의 상이다. 쌍호 호씨가 말하기를, “태(兌)는 손목(巽木)의 반체이니 궁(弓)의 상이 있다. 손승(巽繩)은 현(弦)의 상이 된다.” 하였다. ‘우(雨)’는 감(坎)의 상이다.
○ ‘군의(群疑)’는 돼지[豕]가 아닌데도 돼지라고 여기고 귀신[鬼]이 아닌데도 귀신이라고 여기는 따위를 말한다.