『聖人.賢人.君子』의 글방

○ 쌍호 호씨가 말하기를, “‘동요(棟橈)’는 손(巽)이 태(兌)를 만난 전체의 모양에서 상을 취하였다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 순상의 《구가역》에서는 손(巽)이 동(棟)의 상이 되니, 하체가 손(巽)이고 상체가 태(兌)인데 태는 손의 반체(反體)인바, 모두 동(棟)의 상이 있다.

○ 절재 채씨(節齋蔡氏)가 말하기를, “‘자(藉)’는 초육의 상이고, ‘모(茅)’는 상육의 상이다.” 하였고, 중계 장씨(中溪張氏)가 말하기를, “‘모(茅)’는 부드러운 물건이고, 손(巽)은 백(白)이 된다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 초육이 구사(九四)의 강(剛)을 받들므로 ‘자(藉)’가 된다. ‘모(茅)’는, 손(巽)이 초목(草木)의 상이 된다.

○ 내가 생각해 보건대, 순상의 《구가역》에서는 손(巽)이 ‘양(楊)’이 된다. 하체가 이(離)의 자리에 위치하였는데, 이(離)는 고목(槁木)이 된다. 또 전체의 모양이 감(坎)과 비슷한데, 감의 복체는 이(離)이다. ‘제(稊)’는, 나무로써 말하면 줄기는 양(陽)이 되고 뿌리는 음(陰)이 되며, 효(爻)로써 말하면 초효는 땅속이고 이효는 땅 위이다. 음(陰)으로서 땅속에 있는 것이 뿌리가 된다. 구이(九二)와 초육(初六)은 비(比)의 관계에 있다. 그러므로 뿌리가 생기는 ‘생제(生稊)’의 상이 있는 것이다. 구이는 의당 장녀(長女)인 손(巽)보다는 어릴 것이다. 그런데 구이가 초육보다 위에 있으므로 ‘노부(老夫)’라고 칭한 것이다. 간(艮)은 소남(少男)의 상인데, 구이가 변하면 간(艮)이 된다. ‘처(妻)’는 손(巽)의 장녀(長女) 상이다. 초육이 한 괘의 시작이 되는 곳에 있으므로 ‘여(女)’라고 칭한 것이다.

○ 하괘(下卦)는 손(巽)이고, 상괘는 손의 반체로, 반복해서 보아도 모두 손체(巽體)가 이루어진다. 그러므로 네 효가 모두 목(木)을 취하여 상으로 삼은 것이다. ‘동(棟)’은 손(巽)의 목(木) 상이다.

○ 지나치게 강(剛)하므로 무거운 짐을 이기지 못하는 법인데, 구사는 강(剛)한 양(陽)이면서도 유(柔)한 음(陰)의 자리에 있으므로 무거운 짐을 이기는 것이다. -본의(本義)의 설이 이와 같다.

○ 상체는 태(兌)이며 태의 반체는 손(巽)이다. 하체는 손(巽)이며 손의 반체는 태(兌)이다. 버드나무는 연못 가까이에서 자라는 나무이다. 그러므로 상체와 하체의 상을 취한 것이 모두 똑같이 고양대과(枯楊大過)의 상인 것이다. -이상은 운봉 호씨(雲峯胡氏)의 예(例)이다.- 또 순상의 《구가역》을 보면, 손(巽)은 양(楊)이 된다. ‘고(枯)’는 호체인 이(離)에 위치해 있는 것이다. ‘화(華)’는 구오가 변하면 진(震)이 되는데, 진은 부()의 상이 된다. 구오는 상육과 비(比)의 관계에 있어서 아래는 연결되고 위는 나누어졌으니, 화(花)의 상이 있는 것이다. ‘부(婦)’는, 태(兌)는 소녀(少女)의 상인데 상육이 한 괘의 끝에 있다. 그러므로 ‘노부(老婦)’라고 칭한 것이다. ‘부(夫)’는, 진(震)이 장남(長男)의 상인데, 구오가 변하면 진(震)이 되며, 태(兌)의 소녀(少女)보다는 의당 늙었을 것이고 오효가 육효보다는 다음이므로 ‘사부(士夫)’라고 칭한 것이다.

○ 마른 버드나무에 아래로 뿌리가 생겨나면 능히 다시 살아날 수 있는 것이 마치 대과괘(大過卦)의 양(陽)이 일어나면 일과 공을 이룰 수 있는 것과 같다. 쌍호 호씨가 말하기를, “‘양(楊)’은 손(巽)의 상이다. ‘동(棟)’은 손의 상이다.” 하였다.

○ 전(傳)에서는 택(澤)의 상을 인하여 건너는 뜻을 취하였다. 내가 생각해 보건대, ‘정(頂)’은 상육의 상이다. 위(位)로써 말하면 상육은 정(頂)의 상이 되며, 괘(卦)로써 말하면 상육이 태체(兌體)에 있으니 정(頂)과 택(澤)이 나란한바, 건너는 상이 되고 빠지는 상이 되는 것이다.

○ 주(註)에 건안 구씨(建安丘氏)가 운운하였다. 내가 생각해 보건대, ‘구(求)’와 ‘실(實)’은 턱[頤]과 입[口]에서 상을 취한 것이다. ‘관(觀)’은, 괘 전체의 모양이 이(離)와 비슷한바, 이(離)의 목(目) 상이다. 혹자가 말하기를, “‘이(頤)’는 이효부터 상효까지와 초효부터 오효까지가 반복되는데, 모두 관괘(觀卦)의 체(體)와 비슷하다. 그러므로 단전(彖傳)에서는 ‘관이(觀頤)’로 말하고, 효사(爻辭)에서는 ‘관아(觀我)’로 말한 것이다.” 하였다.

○ 우레가 산 아래에 있으니, 안에서는 동하고 밖에서는 그치는 상이 있다. 막 마음에서 발하는데 혀가 말을 하지 못하게 먼저 경계하며, 막 입에서 좋아하는데 손이 이미 젓가락을 놓는 데에 급한바, 이는 모두가 안에서 동하고 밖에서 그치는 상인 것이다.

○ ‘아(我)’는 사효를 가정(假定)한 것이 아니라 초효를 이른 말이다. 다만 이미 초효를 가리켜서 ‘이(爾)’라고 하였으니, 사효를 가리켜서 ‘아(我)’라고 하지 않을 수 없는 것으로, 이는 범범히 가설(假說)한 말이다.

○ 양(陽)은 귀하고 음(陰)은 천하다.

○ 괘 전체가 턱[頤]을 형상하는데, 이효가 아래로 초효를 따르니 초효가 도리어 이효의 위가 된다. 이는 턱과 입이 전도된 상이다. ‘정(征)’은 진(震)의 동(動) 상이다.

○ 남헌(南軒) 선생이 이르기를, “호랑이가 볼 적에는 항상 머리를 늘어뜨리고서 본다.” 하였다. 살펴보건대, 순상(荀爽)의 《구가역(九家易)》에서는 간(艮)이 호(虎) 상이 된다. 내가 생각해 보건대, ‘시(視)’는, 전체의 모양이 이(離)와 비슷한바 이(離)의 목(目) 상이다. 혹자가 말하기를, “사효가 변하면 이(離)가 된다.” 하였다. ‘탐탐(耽耽)’은 아래로 내려다보는 모양이다. 이괘(離卦)의 세 획은, 상획은 홀수로 위의 속눈썹을 형상하고, 중획은 짝수로 눈의 눈동자를 형상하고, 하획은 홀수로 아래의 속눈썹을 형상한다. 무릇 아래쪽을 내려다보면 윗 속눈썹은 바로 보이고 아래 속눈썹은 양쪽 끝만 조금 드러나 보이는바, 바로 간괘(艮卦) 세 획의 상이다. 그러므로 아래로 내려다보는 상을 취한 것이다. ‘욕(欲)’은 음이 양을 찾아가는 상이다. ‘축축(逐逐)’은 경계하는 말로, 간(艮)이 지(止)이므로 경계하는 것이다.

○ ‘광(光)’은 간체(艮體)로, 광채가 빛나는 것이다.

○ 쌍호 호씨가 말하기를, “‘불가섭(不可涉)’은 간(艮)의 지(止) 상이다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 상체(上體)가 감(坎)의 자리에 위치하였는바, 대천(大川)의 상이 있는 것이다. 혹자가 말하기를, “이괘(頤卦)의 원래 획은 이(離)이며, 복체(伏體)로 보면 원래의 획이 감(坎)이다.” 하였다.

○ 쌍호 호씨가 말하기를, “‘이섭(利涉)’은 양효(陽爻)의 상이다. 또 전체의 모양이 빈 배의 상이다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, ‘대천(大川)’은 감의 자리에 위치한 상이다. 혹자가 말하기를, “복체의 원래 획인 감(坎)의 상이다.” 하였다.

○ ‘가(家)’는 간(艮)의 문정(門庭) 상이다. ‘식(食)’은 태(兌)의 택(澤) 상이다. ‘불(不)’은 간(艮)의 지(止) 상이다. 또 대축괘의 변함은 수괘(需卦)로부터 온 것인데, 수괘에는 음식(飮食)의 상이 있다. 감(坎)이 변하여 간(艮)이 되었으니, 역시 ‘불식(不食)’의 상이 있다. 상구(上九)가 상효의 자리에 있는데 육오가 존귀하면서도 상구를 떠받들고 있다. 그러므로 집에서 밥을 먹지 않는 ‘불가식(不家食)’이 되는 것이다.

○ ‘강건(剛健)’은 건(乾)의 덕(德)이고, ‘독실(篤實)’은 곤(坤)의 덕이다. ‘휘광(輝光)’은, 간(艮)의 밝은 양효(陽爻)가 밖에 있으므로 빛나는 상이 있는 것이다. ‘일신(日新)’은 하늘인 건(乾)의 운행은 하루에 한 바퀴를 돌기 때문에 날로 새롭게 하는 상이 있는 것이다.

○ ‘이섭(利涉)’은 건(乾)의 건(健) 상이고 진(震)의 목(木) 상이다. 또 삼효부터 상효까지는 가운데가 빈 배의 상이다. ‘대천(大川)’은 태(兌)의 택(澤) 상이다. 또 삼효부터 상효까지가 이체(離體)인데, 그 복체(伏體)가 수(水)인 감(坎)의 상이다.

○ ‘언(言)’은 건(乾)의 상이고 ‘행(行)’은 간(艮)의 상이다. 순상(荀爽)의 《구가역(九家易)》에서는 건(乾)이 ‘언(言)’이 되고, 간지(艮止)가 ‘행(行)’이 된다고 하였다. 혹자가 말하기를, “‘언(言)’은 태(兌)의 상으로, 규괘(睽卦)로부터 왔으니 태구(兌口)가 변하여 건(乾)이 되었는바, 옛날의 말인 ‘전언(前言)’의 상이 있는 것이다. 그리고 수괘(需卦)로부터 왔으니, 구오(九五)가 가서 간지(艮止)가 되었는바, 지나간 행실인 ‘왕행(往行)’의 상이 있는 것이다.” 하였다.

○ ‘전언(前言)’에 대해서 좌씨(左氏)는 간(艮)이 ‘언(言)’이 된다고 하였고, 순상의 《구가역》에서는 건(乾)이 ‘언(言)’이 된다고 하였다. ‘왕행(往行)’은, 간(艮)이 멈추게 하고 건이 자강(自強)한다.

○ ‘여(輿)’는 감(坎)의 상이다. 이(離)의 복체(伏體)가 감이다. 구이는 건체(乾體)인데, 건은 환륜(圜輪)의 상이다. ‘복(輹)’은 수레바퀴 사이에 가로지르는 나무이다. 구이가 변하면 가운데가 허해져서 탈[說] 상이 있다. 쌍호 호씨가 말하기를, “탈[說]은 간(艮)의 지(止) 상이다. 구이가 변하면 간이다.” 하였다.

○ 하체(下體)인 건(乾)은 ‘양마(良馬)’가 되며, 호체(互體)는 진(震)으로 족(足)이 되는바, 좋은 말이 달려가는 ‘양마축(良馬逐)’의 상이 있는 것이다. ‘일한(日閑)’은 전체의 괘 모양이 이일(離日)과 비슷하며, 호체(互體)가 진동(震動)인바, 날마다 달려가서 동하는 ‘축일이동(逐日而動)’의 상이 있는 것이다. ‘여(輿)’는 건(乾)의 상이다. 또 구삼이 변하면 감체(坎體)가 되는데, 감은 여(輿)가 된다. ‘위(衛)’는 무위(武衛)로, 병기(兵器)가 수레에 있는 것이니, 이(離)가 건(乾)의 위에 있는 상이다.

○ 쌍호 호씨가 말하기를, “‘우(牛)’는 간(艮)의 상이다. 또 전체의 모양이 이(離)와 비슷한바, 그 상을 취하였다. ‘동(童)’은 간(艮)의 상이다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 육사는 초구를 저지하니, 이 상은 아마도 온당치 못한 듯하다. 쌍호 호씨가 일찍이 건(乾)의 복체(伏體)가 곤(坤)이라는 이유로 우(牛)의 상을 취하였고, 하체(下體)가 이(離)의 자리에 있다는 이유로 일(日) 상을 취하였다. 이것을 예로 삼아 보면, 하괘에는 우(牛)의 상이 있다. ‘동(童)’은 초구의 상이다. ‘곡(牿)’은 진(震)의 목(木)과 간(艮)의 지(止) 상을 취하였다.

○ 쌍호 호씨가 말하기를, “‘분시(豶豕)’는 간(艮)의 지(止)의 뜻이다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 쌍호 호씨가 초구(初九)의 상을 취한 예를 미루어 보면, 괘가 수괘(需卦)로부터 왔는바, 상체(上體)는 본디 감(坎)으로 감은 시(豕)가 되며, 변하면 간(艮)이 되는데, 간은 검은 부리와 어금니[黔喙牙]의 상이 된다. 다만 육오가 구이를 저지하니 아마도 이와 같지는 않을 것 같다. 쌍호 호씨가 일찍이 건해(乾亥)로써 시(豕)의 상을 취하였는데, 이것을 예로 하여 보면 건(乾)에는 시(豕)의 상이 있는 것이다.

‘아(牙)’는 호체(互體)인 태(兌)의 구(口) 상이다. 혹자가 말하기를, “이효부터 사효까지는 호체(互體)인 감체(坎體)에 위치해 있다.” 하였다. 혹자가 말하기를, “이효부터 사효까지는 호체가 태체(兌體)이며 태는 손(巽)의 반체(反體)인데, 손은 음조(陰躁)한 괘이니 이로써 ‘시(豕)’를 형상한다. 구괘(姤卦)에 나오는 ‘이시(羸豕)’나 중부괘(中孚卦)에 나오는 ‘돈어(豚魚)’는 모두 손(巽)의 상을 취한 것이다. 이효가 손(巽) 위에 있으니 바로 아(牙)의 상이다.” 하였는데, 역시 통한다.

○ ‘비정(匪正)’은 하늘의 이치를 위반하는 것이다. ‘생(眚)’은, 쌍호 호씨(雙湖胡氏)가 눈병[目疾]이라고 하였다. 괘를 살펴보면 초효부터 사효까지가 이체(離體)인데, 이(離)는 목(目)이 된다. 삼효부터 오효까지는 손체(巽體)인데, 손(巽)은 안(眼)이 된다. 그러므로 그 상을 취한 것이다. 대개 ‘생(眚)’ 자는 본디 눈병인데, 괘 가운데에서는 비록 이를 인하여 상을 취하였으나 전(轉)하여 과생(過眚)이라고 할 때의 생(眚)으로 보아도 무방하다. ‘이정(利貞)’은 이효와 오효를 가리킨다.

○ ‘무망(无妄)’은 성(誠)이요, 성은 하늘의 도이다. 그러므로 ‘천명(天命)’이라고 한 것이다.

○ ‘무망(无妄)’은 성(誠)이다. 성은 바로 태극(太極)으로, 이른바 만물(萬物)이 각각 한 태극을 갖추고 있다고 하는 것이다. ‘대시(對時)’는 하늘 아래에서 우레가 행하는 것을 본받은 것이고, ‘육물(育物)’은 물건마다 무망을 준 것을 본받은 것이다. 쌍호 호씨가 말하기를, “천시에 합하고 만물을 기르는 것은 성인의 우레가 행해져서 물건마다 무망을 준 것이다.” 하였다.

○ ‘왕(往)’은, 동하는 체(體)이므로 그 상을 취하였다. ‘득지(得志)’는 그 본래의 뜻을 얻은 것이다.

○ 진(震)은 동방(東方)에 거하여 있는바 시(時)에 있어서는 봄이 되고, 건(乾)은 서북방에 거하여 있는바 시에 있어서는 가을과 겨울이 교차하는 때가 된다. 진(震)은 봄 농사를 짓는 시초가 되고, 건(乾)은 가을 추수를 하는 마침이 된다. ‘경확(耕穫)’과 ‘치여(菑畬)’는 괘기(卦氣)를 인하여 상을 취한 것이다. 두 ‘불(不)’ 자는 괘의 의(義)를 인하여 상을 취한 것이다. ‘경확’과 ‘치여’는 이효의 전(田) 상이다.
○ 초효부터 오효까지는 전체의 모양이 익괘(益卦)와 비슷하니, 나무를 깎아서 쟁기를 만들고 나무를 휘어서 쟁기자루를 만드는 ‘착목위거 유목위뢰(斲木爲耟 揉木爲耒)’의 상이 있다. 육이는 땅 위에 있으니, 전(田)의 상이 있다. 그러므로 ‘경확’과 ‘치여’의 상이 되는 것이다. 두 ‘불(不)’ 자는 경계하는 말이다. 진(震)은 가(稼)가 된다. ‘불(不)’은 간(艮)의 지(止) 상이다.

○ ‘미부(未富)’는 음(陰)의 허(虛) 상이다.

○ 쌍호 호씨가 말하기를, “‘우(牛)’는 체(體)가 이체(離體)와 비슷한 상을 취한 것이다. 또 호체(互體)가 간(艮)의 상인바, ‘계(繫)’는 지(止)인 간(艮)의 뜻이다.” 하였다.
내가 생각해 보건대, 무망괘는 송괘(訟卦)로부터 왔다. 이효에서 사효까지의 호체는 이체(離體)인데, 이(離)는 우(牛)가 된다. 삼효부터 오효까지는 호체가 손체(巽體)인데, 손(巽)은 승(繩)이 된다. 손승(巽繩)이 이우(離牛)의 위에 있으며, 간수(艮手)가 그것을 저지하고 있으니, 소를 매어 놓는 ‘계우(繫牛)’의 상이 있는 것이다. 구이(九二)가 변하면 이체(離體)를 잃어버리니, 이는 소를 잃어버리는 상이다. ‘행인(行人)’은 구이를 가리킨다. 구이가 초구(初九)보다 낮아지면 잃어버린 소가 있는 곳이 되니, 이는 소를 끌고 가는 상인 것이다. ‘읍인(邑人)’은 삼효를 가리킨다. 감(坎)은 본디 곤(坤)이 재차 구하여서 이루어진 것이다. 양구(陽九)가 곤체(坤體)에 있으면서 왕래한다. 그러므로 육삼을 가리켜서 읍인이라 한 것이다. ‘읍(邑)’은 곤(坤)의 토(土) 상이다.

○ ‘질(疾)’은 이효와 오효가 정응(正應)인데, 사효가 그 사이에 끼어 있으니 망녕됨이 없는데도 병이 있는 상이 되는 것이다. 혹자가 말하기를, “오효가 변하면 감(坎)이 되는데, 감(坎)은 병이 낫는 것이 된다. 오효는 본디 감체(坎體)이다. 그러므로 고질병인 정질(貞疾)이 되는 것이다. 그리고 이 효는 본디 건체(健體)이므로 망녕됨이 없는데도 병이 있는 ‘무망지질(无妄之疾)’이 되는 것이다.” 하였다. ‘약(藥)’은, 중정(中正)함은 병을 오게 하는 도가 아니다. 그러므로 약을 쓰지 않으면 저절로 기쁨이 있는 ‘물약자희(勿藥自喜)’의 상이 있는 것이다. 쌍호 호씨가 말하기를, “‘약(藥)’은, 하체(下體)가 진(震)이고 호체(互體)가 손(巽)인데, 손은 초목(草木)의 상이다.” 하였다. ‘희(喜)’는, 희(喜)가 양(陽)에 속하고 노(怒)가 음(陰)에 속하는데, 양은 밖으로 흩어서 발산하고 음은 안으로 거두어 모은다.

○ ‘칠일(七日)’의 뜻에 대해서는 임괘(臨卦)의 ‘팔월(八月)’에 대한 운봉 호씨의 설에 상세하게 나온다.
○ 전(傳)에서 말한 ‘소장지도(消長之道)’에서 도(道)는 길[路]과 같은 뜻이다. 진(震)이 대도(大塗)가 되므로 그 상을 취한 것이다.

○ 밖으로부터 오는 것을 입(入)이라 하니, 곤괘로부터 초효의 한 양이 회복되는 것이 마치 밖으로부터 들어오는 것과 같다. 안으로부터 나가는 것을 출(出)이라 하니, 초효의 한 양이 바야흐로 아래로부터 위로 올라가는 것이다. 동하여 순함으로 행하므로 병이 없는 것이다. ‘붕(朋)’은 여러 양을 가리키는데, 역시 동하여 순함으로 행하기 때문에 허물이 없는 것이다.

○ 양이 가면 음이 오고, 음이 가면 양이 온다. 그러므로 반복하는 것이 된다. ‘도(道)’는 본의(本義)에 도로(道路)라고 할 때의 도(道)로 되어 있다. 내괘(內卦)가 진(震)이며 전체가 진의 모양으로, 진은 대도(大塗)가 된다. ‘천행(天行)’은 구괘(姤卦)로부터 하늘의 운행을 회복한 것이다.

○ 주(註)에 건안 구씨(建安丘氏)가 운운하였다. 내가 생각해 보건대, 우레가 땅속에 있는 것은 정한 가운데에 동함이 숨어 있는 상이다. 관문을 닫고 장사꾼들이 쉬며 지방을 시찰하지 않는 것은 모두 정한 가운데 동함이 숨어 있는 뜻이다.
○ 본의(本義)에 ‘월령(月令)’ 운운하였다. 이달에는 해가 길어지는 날이 있어서 음과 양이 다툰다. 이에 군자는 재계(齋戒)한 다음 처함에 있어서 반드시 몸을 가리고, 성색(聲色)을 가까이하지 않으며 기욕(嗜欲)을 금하여 음과 양이 정해지기를 기다린다. -주(註)에 “재계하여 그 마음을 안정시키고, 엄폐하여 그 몸을 방비한다.” 하였다.

○ 내가 생각해 보건대, 괘(卦)에 있어서 기(氣)의 운행은 대개 30분(分)을 쌓아야만 한 획이 소멸되며, 또한 30분을 쌓아야만 한 획이 이루어진다. 박괘는 9월의 괘이다. 하루에 1분씩 깎여서 30일에 이른 다음에야 다 깎이며, 30분을 얻어서 한 양이 소멸되어 곤괘(坤卦)가 이루어진다. 곤괘는 10월의 괘이다. 하루에 1분씩 자라나서 30일에 이른 다음에야 능히 자라나며, 30분을 얻어서 한 양을 얻어 복괘(復卦)가 된다. 소멸되고 자라나는 즈음에는 조금의 쉼도 용납하지 않으며, 초효는 또 복괘의 맨 앞에 있다. 그러므로 멀리 가지 않고 돌아오는 ‘불원복(不遠復)’의 상이 있는 것이다. 초구는 천지(天地)의 마음이고 성선(性善)의 단서로, 깎이면 즉시 회복되고 허물이 있으면 즉시 고친다. 그러니 무슨 후회할 일이 있겠는가. -지(祗)는 다(多)와 예(禮)의 반절(半切)이다.

○ 살펴보건대, 《서경(書經)》 홍범(洪範)의 휴징(休徵)과 구징(咎徵)을 보면, 음양이 조화로우면 휴징이고, 음양이 어그러지면 구징이다. 여기에서의 휴(休) 자와 뜻이 같으니, 음이 양을 따르는 것이 휴이다.

○ ‘생(眚)’은 자신의 허물이니 혼미해서 불러온 바이고, ‘재(災)’는 하늘이 내리는 화(禍)이니 허물이 있어서 불러온 바이다. 모두 돌아옴에 혼미하므로 이런 상이 있는 것이다. ‘국(國)’과 ‘군(君)’은 육효와 오효를 가리킨다. ‘불극정(不克征)’은 유(柔)가 끝나는 상이다.
○ 괘의 끝에 있어서 가려고 해도 갈 곳이 없으므로 행하면 허물이 있다고 경계한 것이며, 손체(巽體)에 있으므로 그 상을 취한 것이다. 혹자가 말하기를, “복괘는 전체의 모양이 진(震)과 비슷하며, 진의 복체(伏體)는 손(巽)인데, 손은 안(眼)이 된다. 그러므로 그 상을 취한 것이다.” 하였다. 쌍호 호씨가 말하기를, “‘생(眚)’은 눈병이다.” 하였다. 상효가 하늘의 자리에 있으므로 ‘재(災)’라고 한 것이다. ‘행(行)’은 양(陽)이 동하는 상이다.

○ ‘군(君)’은 육오를 가리킨다. 육오는 돌아옴에 도타울 수가 있으며, 상육은 그와 반대로 한다. 그러므로 ‘반군도(反君道)’라고 한 것이다. -쌍호 호씨는 오효를 가리켜서 임금이 된다고 하였고, 운봉 호씨는 초효를 가리켜서 임금이 된다고 하였다.

○ 내가 생각해 보건대, ‘왕(往)’은 음(陰)이 가는 것을 가리킨다. 박괘(剝卦)에서 이롭지 않다고 말한 것은 경계시킨 것이고, 복괘(復卦)에서 이롭다고 한 것은 기뻐한 것이다. 이는 양(陽)을 돕고 음(陰)을 억제하는 뜻이다.

○ 운봉 호씨가 말하기를, “군자(君子)라고 하지 않고 ‘상(上)’이라고 한 것은, 상(上)은 한 양(陽)을 가리킨다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 대상(大象)에서 범범히 선왕(先王)이라 하고 천자(天子)라 하고 군자(君子)라 한 것은 모두 역(易)을 사용하는 사람을 범범히 가리킨 것이며, 괘(卦) 가운데에는 그 상(象)이 없다. 그러니 이곳에서만 유독 괘 가운데의 양을 가리켰다고 하는 것은 본의(本意)가 아닌 듯하다. 내 생각으로는, 선왕이라고 말하면 고금(古今)의 분변에 구애되고, 군자라고 말하면 상하(上下)의 구별에 혼동된다. 그러므로 이곳에서만 ‘상(上)’이라고 칭한 것이다. 상이란 윗자리에 있는 사람을 범범히 가리킨 것이다. 위로는 천자, 가운데로는 제후(諸侯), 아래로는 경대부(卿大夫)로, 무릇 백성들에게 임하고 일에 임하는 자가 모두 ‘상(上)’인 것이다.

○ ‘정(貞)’은 양효(陽爻)를 가리키는데, 괘는 본디 건(乾)이다. 초효가 비로소 양(陽)을 깎으므로 ‘멸정(蔑貞)’이라 하였다. 쌍호 호씨가 말하기를, “초효가 정도(貞道)를 멸함은 구(姤)의 때이다.” 하였다.

○ 깎을 때에는 양(陽)에 응한다. 그러므로 허물이 없는 것이다. 이는 양을 돕는 뜻이다.

○ ‘총(寵)’은 양(陽)이 음(陰)을 좋아하는 상이다.
○ 내가 생각해 보건대, 박(剝)은 양이 소멸되는 괘이다. 그런데 아직은 다행히도 한 양이 위에 있으므로 아래에 있는 다섯 효가 모두 이를 인하여 뜻을 취하였다. 전체로써 말하면, 위는 실(實)하고 아래는 허(虛)하니, 침상인 ‘상(牀)’의 상이 있는 것이다. 두 체(體)로써 말하면, 하체(下體)는 침상이고 상체는 사람이다. 그러므로 초효는 침상의 다리이고 이효는 침상의 몸체이다. 삼효는 몸과 침상이 닿은 즈음인데, 깎이는 것을 말하지 않은 것은 위태롭게 여긴 것이다. 사효는 살갗이다. 오효는 심복(心腹)인데, 깎임이 심복에 이르면 몸이 장차 없어진다. 성인(聖人)이 그것을 걱정하였으므로 별도로 양에게 제압을 받는 뜻을 취하였다. 이것은 양을 돕고 음을 억제하는 뜻이다.

○ ‘석과불식(碩果不食)’은 턱[頤]과 입[口]의 아래가 없으므로 먹히지 않는 상이 있는 것이다.

○ 강(剛)하면서도 밝으므로 형통하고, 유(柔)하면서도 그치므로 가는 바에 조금 이로운 것이다.

○ ‘시변(時變)’은 역시 유(柔)가 오고 강(剛)이 가는 상이다. ‘화성(化成)’ 역시 강이 유로 변하고 유가 강으로 변하는 상이다.

○ 내가 생각해 보건대, 정사를 밝힘은 사물을 분변하는 데 있고, 옥사(獄事)를 결단함에 있어서는 실정(實情)을 알아내는 것이 귀중하다. 불이 산에 대해서는 품류(品類)를 분변할 수 있고 깊고 두텁기가 이루 헤아릴 수 없다. 품류를 분변할 수 있으므로 그것을 써서 서정(庶政)을 밝히고, 깊고 두텁기를 헤아릴 수 없으므로 그것을 써서 옥사를 결단함에 과감히 하지 않는 것이다.

○ 감(坎)은 윤(輪) 상이다. 타는 자가 아래에 있고, 탈 것이 위에 있다. 초효는 감체(坎體)의 아래에 있으니, 수레를 버리고 걸어서 가는 ‘사거도(舍車徒)’의 상이 있는 것이다.

○ ‘한(翰)’은 이(離)의 상이며, 또 발이 빠른 작족(作足)의 상이다. ‘백마(白馬)’는 진(震)의 이마가 흰[的顙] 상이며, 진(震)의 복체(伏體)가 손(巽)이므로 백(白)이 된다. 손(巽)은 혹 머리털이 적은 선발(宣髮)이 되는바, 머리털이 빠지는 것이다.
○ ‘백마(白馬)’에 대해 전(傳)에서는, 초효를 가리키므로 타고 있는 바가 아래에서 움직인다고 하였다.

○ ‘구(丘)’는 간(艮) 상이다. ‘원(園)’은 삼효부터 오효까지의 호체(互體)가 진(震)이고, 사효부터 상효까지의 반체(反體)가 진(震)인데, 진은 번(藩)이 되며, 사효와 오효가 가운데가 비었으니 원(園)의 상이 있는 것이다.

○ 상효는 본디 유(柔)이며, 백색은 유(柔)의 색이다. 강(剛)이 올라가서 문채롭게 하므로 꾸밈을 이루는 것이다. 꾸밈이 극에 달하면 변하게 되니, 강(剛)이 변하면 유(柔)가 되어 본질(本質)을 회복한다. 그러므로 ‘백비(白賁)’라 한 것이다.

○ ‘지(趾)’는 진(震)의 상을 취한 것이다. 초구가 변하면 진체(震體)를 잃어버리니 상하게 하는 멸(滅)의 상이 있다.

○ 정강중(鄭剛中)이 말하기를, “‘부(膚)’는 육이의 음유(陰柔) 상이다.” 하였고, 운봉 호씨(雲峯胡氏)는 말하기를, “육이는 유(柔)로서 유(柔)의 자리에 있다. 그러므로 깨묾에 있어서 살을 깨무는 것이 쉬움을 형상하였다.” 하였다. 내가 생각해 보건대, 이효부터 상효까지는 전체의 모양이 간(艮)과 비슷한데, 간은 신부(身膚)가 되니 신(身)을 인하여 상을 취한 것이다. 혹자가 말하기를, “부(膚)라는 것은 돼지 배의 부드러운 살이다. 초효부터 사효까지의 모양이 이체(離體)와 비슷한데, 이(離)는 복(腹)이 된다. 삼효부터 오효까지는 호체(互體)가 감(坎)인데, 감은 시(豕)가 된다. 그러므로 그 상을 취한 것이다.” 하였다. 또 말하기를, “이효가 이체(離體)와 비슷한데, 이(離)의 복체(伏體)가 감(坎)으로 감은 시(豕)가 된다. 초효는 이효의 아래에 있다. 그러므로 상을 취한 것이다. 이효가 변하면 간체(艮體)를 잃어버리므로 멸(滅)의 상이 있는 것이다.” 하였다.

○ 혹자가 말하기를, “세 개의 양이 건(乾)으로 금(金)이 되고, 두 개의 음이 곤(坤)으로 황(黃)이 된다.” 하였다. ‘시(矢)’는 감(坎)의 목(木) 상이며, 감(坎)의 복체(伏體)가 태(兌)로 금(金)이 번쩍이는 상이다.

○ ‘광(光)’은 간(艮)의 상이다. ‘미광(未光)’은 오효가 그것을 가린 것이다.

○ ‘이(耳)’는 감(坎)의 하(下) 상을 취한 것이다. -쌍호 호씨(雙湖胡氏)의 설이다.- 내가 생각해 보건대, 이(離)의 복체(伏體)는 감(坎)으로, 감은 귀인 이(耳)가 된다. 상효가 변하면 감체(坎體)를 잃어버리므로 ‘멸(滅)’이라 한 것이다.

○ 운봉 호씨(雲峯胡氏)의 설이 좋다.