『聖人.賢人.君子』의 글방

여헌선생문집 제8권_

잡저(雜著)_

영모록서(永慕錄序)

여헌선생문집 제8권_

잡저(雜著)_

역학도설서(易學圖說序)

역(易)은 바로 천지(天地)이니, 천지가 있음으로 말미암아 만변 만화(萬變萬化)와 만사 만물(萬事萬物)이 그 가운데에 있게 되었다. 역(易)이 어찌 이것을 벗어나 별도로 딴 도리가 있겠는가. 그렇다면 천지는 진실로 스스로 천지가 있고, 만변 만화는 진실로 스스로 만변 만화가 있고 만사 만물은 진실로 스스로 만사 만물이 있는 것이니, 이것이 바로 천지가 자연히 역이 되는 것이다.

고유한 천지와 고유한 변화(變化)와 고유한 사물(事物)을 보면 여기에 역이 있는 것이니, 역을 굳이 다시 책을 만들 필요가 없다. 그런데도 성인(聖人)이 반드시 역의 책을 만든 것은 어째서인가? 이는 바로 우리 인간을 위하여 만든 것이다.
사람은 진실로 누구나 몸을 가지고 있는데 지극히 가까운 것은 이 몸보다 더한 것이 없다. 그러나 이(耳), 목(目), 구(口), 비(鼻)가 이, 목, 구, 비가 된 이치와 사지(四肢), 백해(百骸)가 사지, 백해가 된 이치와 오장(五臟), 육부(六腑)가 오장, 육부가 된 이치를 아는 자는 드물다.

더구나 혼륜(渾淪)한 것을 우러러보고 하늘이 된 이치를 알며, 방박(磅礴)한 것을 굽어보고 땅이 된 이치를 알며, 만물이 떼지어 사는 가운데에 있으면서 만물의 이치를 아는 자가 몇 사람이나 되겠는가. 형체를 보고 이치를 알며 그릇을 보고 도를 알며 사물을 보고 법칙을 알며 드러난 것을 보고 은미한 것을 아는 자는 성인이 아니면 가능하겠는가.

사람이면서 이 도리를 알지 못한다면 이 역시 새와 짐승일 뿐이요 풀과 나무일 뿐이며, 서되 마땅히 서야 할 땅을 알지 못하고 행하되 마땅히 행하여야 할 길을 알지 못한다면 어찌 삼재(三才)의 도에 참예하겠는가. 성인이 이것을 걱정하여 부득이 역(易)을 만들어서 방책(方冊)의 위에 천지를 모상(模象)하였다. 이러한 뒤에야 신명(神明)의 덕(德)을 이로써 통하고 만물(萬物)의 정(情)을 이로써 유추할 수 있었다.

무릇 우주(宇宙) 사이의 이른바 만변 만화와 만사 만물이 모두 이 역의 포함하는 바와 덮는 바가 되어 고금(古今)의 구별이 없고 유명(幽明)의 차이가 없으며 멀고 가까움의 구별이 없고 크고 작음의 차이가 없이 모두 도망할 수 없으니, 이는 진실로 역이란 책이 과연 위대하고 지극하다는 실제에 걸맞는 것이다.

사람들은 이에 비로소 책 속에 있는 역을 가지고 천지의 역을 알고 모상한 천지를 가지고 고유한 천지를 알아 우리 인간의 사업이 이로부터 정해지게 되었다.
그렇다면 인문(人文)이 역을 얻어 밝게 드러나고 사물의 법이 역을 얻어 다해지고 이륜(彛倫)이 역을 얻어 펴지는 것이니, 이에 이르면 이 역의 공용(功用)을 어찌 다 측량할 수 있겠는가. 마땅히 천지가 남아 있으면 이 책이 천지와 더불어 함께 보존되어 천지와 더불어 시종(始終)을 함께할 것이다.

그러나 팔괘(八卦)가 64괘가 되어 크게 갖추어졌는데, 문왕(文王)이 괘사(卦辭)를 지어 64괘의 뜻을 밝히고, 주공(周公)이 효사(爻辭)를 지어 3백 84효(爻)의 뜻을 밝혔으며, 공자(孔子)가 십익(十翼)을 지어 이 역이 천지에 있는 것과 책 속에 있는 것을 밝히셨다. 그리하여 반드시 이처럼 반복하여 자세히 다한 뒤에 끝마친 것은 어째서인가?

역의 이치는 본래 스스로 천지와 만물에 갖추어져 있다. 그러므로 삼황(三皇) 이전에는 다만 천지를 굽어보고 우러러보며 만물을 사방으로 관찰하여 모두 그 이치를 알았고, 복희(伏羲) 이후와 문왕(文王) 이전에는 다만 괘효(卦爻)의 상(象)을 보고서도 모두 그 이치를 알았으니, 이는 총명 예지(聰明叡智)하고 신무(神武)하여 죽이지 않는 성인(聖人)이 아니겠는가.
성인은 세상에 큰 질박함이 이미 흩어져 세변(世變)이 날로 낮아지므로 사물을 열어주고 이루어주는 방법을 베풀지 않을 수 없음을 알았다. 이에 천지와 사람과 물건이 있으면 괘(卦), 효(爻)가 없이 역학(易學)을 할 수 없다고 여겼으므로 이에 괘, 효를 그었으며, 괘, 효가 있으면 또 계사(繫辭)가 없이 역학을 할 수 없다고 여겼으므로 이에 계사를 지은 것이다. 이미 괘, 효를 긋고 계사를 짓자 역의 가르침이 이루어졌다.

복희는 천지가 아직 발명하지 않은 것을 발명하였고 문왕과 주공은 복희가 미처 발명하지 못한 것을 발명하였고 공자는 문왕과 주공이 미처 발명하지 못한 것을 발명하였으니, 이는 진실로 괘를 긋고 말을 단 것이 모두 성인이 그만둘 수 없는 것이었다.

복희, 문왕, 주공, 공자 네 성인이 이미 멀어지자 좌도(左道)가 어지럽게 일어나서 천 년 이래로 역도(易道)가 거의 어두워지게 되었는데, 또 다행히 정자(程子)가 《역전(易傳)》을 짓고 주자(朱子)가 《본의(本義)》와 《계몽(啓蒙)》 등의 책을 지어 네 성인의 남은 진리를 발명하니, 이 역(易)을 우익(羽翼)함이 극진하고 또 극진하였다.

정자(程子), 주자(朱子) 이외에 전후의 여러 학자들이 이미 갖추어진 역을 인하여 혹을 덧붙이고 무사마귀를 더하며 가지를 모사(摸寫)하고 잎새를 흉내내어 말을 늘어놓아 논설하고 남는 먹으로 도식(圖式)을 만들고는 스스로 역의 뜻을 밝힌다고 여긴 자가 무릇 몇 사람이나 되는데, 지금 전하는 자가 거의 없어 그것이 있거나 없거나 큰 비중을 차지하지 못한다. 이와 같은데도 내가 지금 다시 이 책을 엮어 편집함은 어째서인가?

내 일찍이 생각해 보니, 괘, 효의 이치가 심오하고 해석한 내용 또한 은미(隱微)하다. 후세에 태어난 자가 각자 자신의 견해를 내어 심오한 이치를 밝히고 은미한 말을 열어 놓으려고 생각하였다. 이에 따라 더욱 미루어 부연하고 더욱 논설과 해석을 붙이게 되었다. 그리하여 도식 위에 도식을 만들어 도식이 여러 가지 모양에 이르고, 말 뒤에 말을 달아 말이 몇 권에 이르러, 세상이 내려올수록 서책이 더욱 많아지고 서책이 더욱 많아질수록 역리(易理)가 더욱 혼잡하게 되었다. 그러하니 경(經)의 본지(本旨)를 모독하고 혼란시킨 것이 진실로 십중팔구(十中八九)라 할 것이다.

그러나 그 사이에 혹 한 도식이나 한 말이라도 한 가지 뜻을 통달한 것이 있으면 또한 마땅히 취해야 할 것이다. 왜냐하면 이치는 진실로 정(精)한 것과 거친 것의 차이가 없고 큰 것과 작은 것의 구별이 없으니, 이리저리 종횡(縱橫)하고 종합하여 천 가지 조목(條目)과 만 가지 맥락(脈絡)이 모두 꿰뚫리고 다 포괄되어 그 묘함이 무궁무진하다. 역(易)의 묘리가 이 때문에 무궁한 것이다.

사람이 역리를 아는 것은 혹 정하고 혹 거칠며 혹 크고 혹 작아서 과연 서로 십 배, 백 배의 차이가 나는바, 십분의 경지를 모두 통달한 자는 진실로 항상 있지 못하며, 천 가지 조목 중에 한 가지 조목과 만 가지 맥락 중에 한 가지 맥락을 엿보아 앎이 있으면 이 또한 모두가 진리이다. 이 때문에 도식을 만들고 해석을 만든 것이 혹 역을 배우는 자에게 도움이 될 수 있는 것이다. 이것을 모두 거두고 함께 모아 나란히 합해서 참고하여 살펴보는 자료로 삼는 것은 또한 초학자들에게 매우 절실하다. 그러므로 한 질(帙)을 모아 책을 만들고 분류(分類)하여 차례로 나열하니, 역리의 근원과 분파(分派), 처음과 끝이 모두 이 안에 들어 있다. 보는 자는 반드시 지붕 위에 다시 지붕을 올려놓고 상 위에 다시 상을 올려놓은 것이라고 의심하는 자가 없지 않을 것이다. 그러나 만약 자세히 보고 세세히 이해한다면 모두 각기 주장하는 바의 뜻이 있어 비록 중복됨을 면치 못하더라도 실로 싫어할 것이 없다.

그리고 혹 근원이 같으나 분파가 다르고 뜻이 다르나 종지(宗旨)가 같은 것을 또한 취하여 책 끝에 실어서 이 역의 이치가 포함하지 않는 바가 없음을 징험하였다. 그리하여 돌을 끌어다가 옥을 증거하고 저것을 근거하여 이것을 밝히는 자료로 삼게 하고는 총괄하여 이름하기를 《역학도설(易學圖說)》이라 하였다.
도식과 해설은 모두 이미 이루어 놓은 것을 그대로 따랐으나 간혹 천박한 나의 소견으로 망녕되이 도식과 해설을 만들어 붙인 것도 한두 가지가 아니며, 또 편찬하고 보는 즈음에 스스로 미루어 안 뜻이 있으면 감히 조박(糟粕)이라 하여 버리지 않고 책의 맨 끝에 기록하여 놓았다.

그러나 이는 반드시 선유(先儒)들의 학설에 근본하고 당연한 이치에 부합하게 하였으며, 전연 나의 억측으로 헤아린 것이 아니요 또 억지로 천착(穿鑿)한 것이 아니다. 처음에는 어둡고 둔한 나 자신이 보기에 편리한 자료로 삼으려고 했었는데, 다시 한 집안의 몽매한 자들을 열어 보이고자 하였으므로 마침내 이 책을 편찬하게 된 이유를 말하여 책머리에 쓰는 바이다.

여헌선생문집 제8권_

잡저(雜著)_

족계(族契)를 중수(重修)하는 서

여헌선생문집 제8권_

잡저(雜著)_

잡술서(雜述序)

내 가만히 천지의 조화를 보니, 그 변함이 또한 많았다. 종(縱)과 횡(橫)이 서로 교착하고 경(經)과 위(緯)가 합하고 흩어지니, 그 행함이 어찌 반드시 모두 긴관(緊關 긴요한 관건)한 곳일 뿐이며 그 쓰임이 어찌 반드시 모두 중대한 것일 뿐이겠는가. 행함에는 반드시 헐후(歇後 긴요하지 않은 것을 이름)한 것을 겸하고 쓰임에는 반드시 미세한 것을 다한다.
위에 나타나 있는 것은 해와 달과 별인데 해와 달과 오성(五星)과 28수(宿) 이외에 또 이름 없는 수많은 별이 있으며, 아래에 나타나 있는 것은 오악(五嶽)과 사독(四瀆)인데 오악과 사독 이외에 또 이름 없는 수많은 산과 물이 있으며, 낮과 밤과 추위와 더위는 음양(陰陽)의 큰 강령(綱領)인데 낮과 밤과 추위와 더위 이외에 또 시시각각으로 변하고 달라지는 기후(氣候)가 있으며, 깃이 달린 새와 털이 난 짐승과 비늘이 달린 물고기와 껍질이 있는 동물은 만물 중의 한 생물인데 깃이 달린 새와 털이 난 짐승과 비늘이 달린 물고기와 껍질이 있는 동물 이외에 또 풀 한 포기와 나무한 그루와 같은 미물(微物)이 있다.
이치[理]의 쓰임[用]은 지극히 넓고 도(道)의 체(體)는 지극히 크니, 그 중대한 것에만 한결같이 치중하고 미세한 것에는 미치지 않는다면 이치의 넓음을 다할 수 없으며, 그 긴관(緊關)한 곳에만 편중하고 헐후(歇後)한 곳을 따르지 않는다면 도의 큼을 다할 수 없다. 이는 중대한 것과 미세한 것이 갖추어지지 않음이 없어 천지가 그 큼을 이루는 까닭이며, 긴관한 곳과 헐후한 곳이 서로 필요하고 아울러 행해져서 조화가 무궁무진하게 되는 이유이다.
우리 인간에 있어서도 또한 이 이치이며 또한 이 도이다. 덕(德)은 안과 밖을 포함하여 갖추어지고, 도(道)는 크고 작은 것을 꿰뚫어 온전해지며, 일은 가볍고 중한 것을 겸하여 다하고, 업(業)은 근본과 지엽을 통하여 진전된다.
마음을 보전하여 성(性)을 기름은 내면에 있는 덕이고 자기 몸을 닦고 남을 다스림은 도의 큰 것이며, 들어가서는 부모에게 효도하고 나와서는 어른을 공경함은 일의 중한 것이며, 경(敬)에 마음을 두고 이치를 궁구함은 업의 근본이다. 안에 있는 덕은 진실로 성실히 하지 않을 수 없고 큰 도는 진실로 부지런히 하지 않을 수 없으며, 중한 일은 진실로 돈독히 하지 않을 수 없고 근본인 업은 진실로 독실히 하지 않을 수 없다.
그러나 의리는 다함이 없으니, 어찌 한갓 안만 닦고 밖이 없으며, 한갓 큰 것만 하고 작은 것이 없으며, 한갓 중한 것만 하고 가벼운 것이 없으며, 한갓 근본만 하고 지엽이 없을 수 있겠는가. 시일(時日)이 무궁무진하니 막힌 것을 열어주지 않을 수 없고 괴로운 것을 쉬지 않을 수 없고 조이는 것을 풀어주지 않을 수 없고 합한 것을 흩어놓지 않을 수 없다.
이에 긴관한 것에 힘쓰는 여가에 반드시 헐후한 시절이 있어야 하고, 중대한 공부를 하는 나머지에 반드시 미세한 일을 하여, 이로써 의사(意思)를 두루하고 정신(精神)을 개발하며 성정(性情)에 맞게 하고 문화(文華)를 통달하여야 한다.
이것은 마음을 보전하여 성(性)을 기름에 비하면 진실로 밖이며, 자기 몸을 닦고 남을 다스림에 비하면 진실로 작은 도이며, 들어가서는 효도하고 나와서는 공경함에 비하면 참으로 가벼운 일이며, 마음을 경(敬)에 두고 이치를 궁구함에 비하면 참으로 지엽적인 업이다. 그러나 덕의 포용함이 이로 인하여 갖추어지고 도의 꿰뚫음이 이로 인하여 온전해지며 일의 겸하는 바가 이로 인하여 다하게 되고 업의 통합함이 이로 인하여 진전되니, 이것을 소홀히 할 수 있겠는가.
이 때문에 몸소 만 가지 기무(機務)를 총괄하여 조심하고 두려워함이 진실로 성대(盛大)한 황제의 덕(德)이나 반드시 훈훈한 남풍(南風)을 노래로 읊는 여유가 있었으니 이는 황제라 하여 정(情)에 맞는 일이 없지 않은 것이며, 사해(四海)에 군림하여 쉼이 없는 하늘을 체행함이 진실로 지극한 왕자(王者)의 도이나 반드시 영대(靈臺)에서 구름을 관찰함이 있었으니 이는 왕이라 하여 기운을 휴양(休養)하는 때가 없지 않은 것이다.
이치를 궁구하다가 알지 못하면 애를 태우고 이치를 알면 즐거워 밥을 먹는 것도 잊으며 늙음이 오는 줄도 모르는 현성(玄聖)에 이르러도 동산(東山)에 오르고 태산(泰山)에 오르는 놀이가 있었으며,옛 성인(聖人)의 도를 보호하고 부정한 학설을 막는 것을 자신의 임무로 삼은 아성(亞聖)도 잊지도 않고 억지로 조장(助長)도 하지 않는 기름이 있었으니,그렇다면 도에 나아감은 진실로 한 가지 길이 아니요 덕에 들어감도 또한 방법이 여러 가지인 것이다.
비록 부지런하고 성실하며 돈독히 하는 것이 우리 유자(儒者)들이 힘써 공부하는 강령(綱領)이 되나 휴양하여 창달(暢達)하고 발하여 폄을 또 폐할 수 없다. 이것이 육예(六藝)에 노는 한 조목(條目)이 바로 도(道)에 뜻하고 덕(德)에 의거하고 인(仁)에 의지하는 끝에 있는 이유이니,어찌 여섯 가지의 재주가 모두 의리에 갖추어진 때문이 아니겠는가. 그리하여 이미 도에 뜻하고 덕에 의거하며, 덕에 의거하고 인에 의지하면 또 반드시 육예에 논 뒤에야 안에서 얻은 것을 가지고 밖에서 징험할 수 있고 밖에서 휴양한 것을 가지고 마음을 기를 수 있는 것이다.
이에 안과 밖이 서로 필요하고 본(本)과 말(末)이 서로 힘입어, 덕이 이 때문에 갖추어지고 도가 이 때문에 온전해져서 학문과 사업이 자연히 수고로움과 괴로움을 깨닫지 못하여 그만두려고 하여도 그만둘 수 없는 재미가 있게 되는 것이다.
지금 나는 비록 도와 덕과 인이 나에게 고유(固有)한 것임을 알고 있으나 일찍이 도에 뜻하고 덕에 의거하고 인에 의지함을 학문의 진수(進修)에 징험할 수 없으니, 어떻게 육예에 놀 수 있겠는가. 다만 몸이 난리를 당하여 어려움과 험난함을 골고루 겪어서 마음을 천 번만 움직일 뿐이 아니요 성질을 백 번만 참을 뿐이 아니었으니, 그 스스로 지킴이 굳다고 이를 만하다.
지금은 다행히 당장의 근심이 없고 바깥 일에 관여하지 않으므로 정(情)에 맞게 하고 기운을 휴양하여 세월을 편안히 보낼 것을 생각한다. 그리하여 육예에 찾아보나 능한 것이 없고 오직 사물을 보면 생각이 나는바, 생각이 나는 대로 그때마다 기록하여 혹 문장을 짓고 혹 시구(詩句)를 짓는 것을 마음속에서 나오는 대로 하니, 이것이 혹 활쏘기와 말타기를 대신할 수 있을 듯하다. 그러므로 지금부터 기록해 가는 것이다.
만력(萬曆) 을미년(1595,선조28) 계하(季夏) 12일에 쓰다.

여헌선생문집 제8권_

잡저(雜著)_

동진록(同塵錄)

여헌선생문집 제8권_

잡저(雜著)_

주왕산(周王山)에 대한 기록

산의 높이가 가장 높지는 않으나 산의 이름은 크게 드러났으니, 이는 고적(古跡)이 있고 또 바위와 골짝이 기이하기 때문이다. 나는 주왕산(周王山)의 이름을 들은 지가 오래였으므로 한번 구경하여 진세(塵世)의 눈을 상쾌하게 할 것을 생각한 것이 오래였으나 소원을 이루지 못하였는데, 금년 여름에 친구들을 따라 산의 가까운 지역에 가서 우거(寓居)하게 되었다.
하루는 두서너 명의 친구들과 약속하여 오랜 소원을 부응하려고 하였는데, 마침 이날 점심 무렵 비가 내려 두루 구경하지 못하였다.
사람들에게 들으니, 이 산을 주왕(周王)이라고 이름한 것은 삼한(三韓) 시대에 한 왕호(王號)를 가지고 있던 자가 이 곳에 피란(避亂)하여 산의 위에 대궐을 세웠는바, 옆에 폭포수가 있고 폭포수 가운데에는 바위 구멍이 있어 사람이 몸을 숨길 수 있으며 폭포수가 가리우고 있기 때문에 외부 사람들은 바위에 구멍이 있는 것을 알지 못하였다. 그리하여 그 임금은 위급한 일이 있으면 이 구멍에 숨어서 피하곤 했다 한다. 나는 해가 저물고 또 비가 내리므로 그 자취를 직접 보지는 못하였으나 산이 이름을 얻은 것은 이 때문이었다.
구경하는 자들은 이르기를, “이 산은 골짝이 좁고 시냇물이 험하며 암벽이 우뚝이 솟아 있고 고개 위가 평평하고 넓으며 사방의 길이 모두 멀리 막혀 있으니, 난세(亂世)를 당하면 군대를 은닉하여 적을 막을 수 있다.”고 한다.
놀러와서 이 산을 구경하는 사람들은 다만 고적(古跡) 때문이 아니요 바위가 기이하고 물이 깨끗하여 마치 신선(神仙)들이 서식(棲息)하는 곳인 듯해서이다.
골짝의 이름은 두 개가 있으니, 동쪽은 바로 이른바 주왕이 피란했다는 장소이다. 폭포의 구멍이 아직 변치 않았고 대궐터가 그대로 남아 있는데 골짝에 들어가 몇 리쯤 가면 지금 허물어진 사찰(寺刹)이 하나 있다.
서쪽은 바위와 골짝이 동쪽에 비하여 더욱 기이한데 바위의 허리로 인적이 미치지 않는 곳에 이상한 새 한 마리가 이 틈에 둥지를 틀고 있으니, 사람들은 청학(靑鶴)이라 이른다. 이 새는 매년 봄과 여름에 이 곳에서 알을 까 새끼를 치는데, 둥지를 마주한 바위 머리에 작은 암자를 세워 이 새를 바라보나 암벽이 멀고 둥지가 높아 사람들이 이 새를 볼 수 없었다. 그리하여 평상시 와서 구경하는 자들은 나팔을 불어 새를 놀라게 해서 날아 나오기를 기다린 뒤에 그 모습을 볼 수 있었는데, 한 무인(武人)이 둥지에 활을 쏘아 화살이 그 옆에 꽂히자, 이후로는 학이 마침내 더욱 험한 바위로 옮겨가서 사람들이 다시 보지 못한다고 한다.
골짜기 5리쯤 되는 곳에 이르면 벼랑이 끊기고 길이 다하는데 길이 다한 곳에 부암(附巖)이라는 바위가 있는바, 이 바위가 높은 벼랑에 붙어 있기 때문에 부암이라고 명칭한 것이다. 만약 개미처럼 붙고 이[蝨]처럼 기어 올라가면 이 바위에 올라가 길을 통할 수 있다. 이 길을 따라 한 고개를 넘어가면 산세가 다소 평평하여 그다지 기이하고 아름답지는 않으나 다만 용못이 몇 곳 있는데 폭포를 받아 못을 이루었으며 하도 높아 가까이 근접할 수가 없고 너무 깊어 측량할 수가 없다.
용못으로부터 북쪽으로 7, 8리쯤 가면 옛날에 점촌(店村)이 있었는데 이름을 광혈(廣穴)이라 하는 바, 난리로 주민들이 흩어져 지금은 다만 몇 채의 막사가 남아 있다 하나 이상은 다 내가 직접 가보지 못하였다.
나는 이번 걸음에 비록 두루 보고 감상하지는 못하였으나 산의 대략은 이미 알게 되었다. 가장 기이한 것은 여러 바위이며, 바위 중에서도 서쪽 골짝에 있는 것이 더욱 기이하였다.
이 날 눈으로 본 것을 한번 기록하면, 골짝의 입구로부터 길이 다하는 곳에 이르기까지는 약 5리 쯤 되는데 양쪽의 벼랑이 모두 바위이나 서로 중첩되어 있지 않으며, 아래로 바위 밑으로부터 위로 바위 머리에 이르기까지 몇 길[丈]인지 알 수 없으나 다만 한 돌로 처음부터 끝까지 이어져 있다. 중간에 작은 시냇물이 있고 시냇물로부터 오솔길이 있는데 오솔길은 흙을 밟지 않고 돌을 따라 걸어 올라가는바, 돌이 시내의 좌우에 널려 있어 혹은 높기도 하고 혹은 낮기도 하며, 혹은 크기도 하고 혹은 작기도 하며, 혹은 종(縱)으로 있기도 하고 혹은 횡(橫)으로 있기도 하며, 혹은 기울기도 하고 혹은 평평하기도 하니, 다리 힘이 건장한 자가 아니면 반드시 항상 넘어지고 만다.
이 길을 따라 올라가는 자들은 두 벼랑의 암벽을 우러러보면 바위 뿌리가 각기 사람과 겨우 지척지간에 있는데, 바위 모서리가 곧바로 구름이 다니는 하늘 위로 솟아 있어 하늘과 해가 참으로 우물 안에서 보는 것처럼 보인다.
이른바 부암(附巖)이라는 바위 위에 이르면 좌우의 여러 바위가 눈 앞에 펼쳐져 있어 천 가지 모습과 만 가지 모양이 모두 갖춰져 있다. 혹은 네모지고 혹은 둥글며 혹은 쭈그러들고 혹은 삐쭉 나왔으며, 혹은 좌우(左右)가 서로 맞이하여 마치 손을 잡고 읍(揖)하는 듯한 것이 있고 혹은 피차(彼此)가 서로 높아 마치 누가 더 큰가를 다투는 듯한 것이 있으며, 혹은 부부(夫婦)처럼 배합한 것이 있고 혹은 형제(兄弟)처럼 나란히 자리한 것이 있으며, 혹은 원수처럼 서로 등진 것이 있고 혹은 친구처럼 서로 가까이한 것이 있다.
혹은 한 바위가 우뚝 솟고 나머지 여러 바위는 함께 낮으니, 높이 있어 우러러 받드는 것은 군주와 스승과 같고 낮아서 압도당하는 것은 신하와 첩과 같으며, 동쪽 벼랑의 바위가 서쪽 벼랑에 연하지 않고 서쪽 벼랑의 바위가 동쪽 벼랑에 이어지지 아니하여, 마치 문(門)을 나누고 진(陣)을 구별하여 진법(陣法)이 서로 뒤섞이지 않는 듯하다. 혹은 엄연하고 엄숙하여 중립(中立)하고 기울지 아니하여 마치 범할 수 없는 대인(大人)과 정사(正士)를 연상시키는 것이 있으며, 혹은 기이하고 괴이하여 모양을 형상할 수 없어 마치 우리 유학과 배치되는 이도(異道), 좌학(左學 이단의 학문)과 같은 것이 있었다.
혹은 투구를 쓰고 갑옷을 입은 장수가 군주에게 절하지 않는 것을 예(禮)로 삼은 듯한 것이 있고, 혹은 맹금류(猛禽類)나 곰과 같은 장수가 살벌(殺伐)을 마음으로 삼은 듯한 것이 있으며, 혹은 상고(上古) 시대의 성인(聖人)이 질박한 세상에 태어나 도(道)가 천지(天地)와 똑같아 성정(性情)을 드러내지 않는 듯하고, 혹은 말세(末世)에 경박한 사람들이 재주를 믿어 교만하고 방자해서 스스로 자랑하는 듯한 것이 있다.
혹은 숲과 골짝에서 자유로이 생활하여 그 일을 고상히 하는 자인 듯한 것이 있고, 혹은 바위 구멍으로 도피하여 더러운 세상에 장차 오염될까 두려워하는 듯한 것이 있으며, 혹은 괴리(乖離)하여 스스로 달리하는 듯한 것이 있고 혹은 의지하고 붙어서 사람들과 부화뇌동(附和雷同)하는 것과 같은 것이 있으며, 혹은 작은 것이 큰 것을 따른 것이 있고 혹은 뒤에 있는 것이 앞의 것을 따른 듯한 것이 있었다. 머리를 숙이고 감추어 마치 시세(時勢)를 두려워하는 듯한 것이 있고 모서리를 드러내어 마치 세상의 어지러움에 분노하는 듯한 것이 있으니, 이것이 그 대략으로 그 형상을 이루 다 형용할 수 없었다.
이제 기이한 형상을 가지고 감히 옛날 역사책에서 들은 것에 비유한다면 마치 옛 도(道)를 좋아하고 성인(聖人)을 사모하는 사람이 세상에 늦게 태어난 것을 서글퍼하고 지극한 덕을 보지 못하는 것을 개탄하여 그 도를 상상하고 옛 성인을 그리워한 나머지 붓끝을 가지고 조화를 부려 천고(千古)의 성인(聖人)들을 그려내어 삼황(三皇)을 배열하고 오제(五帝)를 나열하되 첫번째에는 반고씨(盤古氏)를 놓고 중간에는 무회씨(無懷氏)와 갈천씨(葛天氏)를 놓고 아래로는 삼대(三代)의 성왕(聖王)에 이르기까지 그 형상을 갖추어 높이고 숭상하지 않음이 없다. 그 형체는 모사(模寫)할 수 있으나 그 도는 모사할 수 없으며, 그 몸은 그릴 수 있으나 그 마음은 그리지 못하여, 다만 이름과 지위를 가지고 모의(模擬)하는 듯하다.
또 두추(斗樞 북두성의 첫 번째 별)에 번개가 치자 황제 헌원씨(黃帝軒轅氏)가 용상(龍床)에 납시고, 치우(蚩尤)의 안개가 걷히자 운사(雲師)가 나열하는 듯하다. 그리하여 음양(陰陽)을 조화하고 사시(四時)를 순히 하는 것은 정승의 지위에 있는 풍후(風后)이고, 만방(萬邦)을 편안히 하고 사해(四海)를 깨끗이 하는 것은 장수인 역목(力牧)이다. 해와 달을 똑고르게 하여 책력(冊曆)을 만들어 절기(節氣)를 손바닥 위에서 움직인 것은 용성(容成)이란 신하가 있고, 북두성의 자루를 가지고 천문(天文)을 점치고 인간 세상에 육십갑자(六十甲子)를 만든 것은 대요(大撓)라는 사람이 있다.
굽어 살피고 우러러 관찰하여 만 가지 변화를 연구해서 산수(算數)를 만든 것은 바로 예수(隷首)이고, 기후(氣候)를 살피고 수(數)를 상고하여 알맞는 음을 찾아 율려(律呂)를 만든 것은 영륜(伶倫)이다. 의복에 문장(文章)을 만들어 귀천(貴賤)이 드러나고 배와 수레를 만들어 만국(萬國)이 와서 조공하니, 여러 관직이 모두 구비하여 각각 하늘이 내려준 직책을 수행해서 하늘의 직무를 다스리는 기상(氣像)이 있다.
또 당(唐)과 우(虞)의 시대에 요(堯)와 순(舜)이 등극함에 사악(四岳)이 지위에 있고, 팔원(八元)과 팔개(八凱)가 등용되어 한 당(堂)에서 서로 담론을 하고, 여러 제후(諸侯)들이 아름답게 덕이 있는 이에게 양보하여 상서로운 바람을 만들고 상서로운 해가 빛나니, 백관(百官)들이 서로 좋은 점을 본받아 모든 공적이 이루어지는 기상이 있다.
또 주(周) 나라 무왕(武王)이 목야(牧野)에 군대를 주둔하고 하늘의 아름다운 명을 기다리고 있는데, 만국의 군대가 모두 모이고 열 명의 훌륭한 신하들이 일제히 일어나 군의 대오(隊伍)가 정돈되고 창과 칼이 구름을 깨끗이 씻어낸다. 태공(太公)은 날쌘 매처럼 뽐내고 굉요(閎夭)는 훌륭한 계책을 올리는데 무왕이 황금 도끼와 흰 깃발을 가지고 군사들에게 맹세하니, 우방(友邦)의 여러 군주와 일을 맡은 사도(司徒), 사마(司馬), 사공(司空), 아(亞), 여(旅), 사씨(師氏)와 천부장(千夫長), 백부장(百夫長)들이 각각 창을 들고 각각 방패를 나란히 하고 각각 세모진 창을 세워 함께 맹세하는 말을 듣는다. 그리하여 범과 같고 비휴(貔貅)와 같고 곰과 같고 큰 곰과 같이 무용(武勇)이 당당한 장수들이 일제히 멈추어 힘을 쓰는 듯한 기상이 있다.
또 주공(周公)이 총재(冢宰) 자리에 있으면서 예악(禮樂)을 만든 것이 천지(天地)의 조화와 같으니, 여러 관직과 온갖 직책을 맡은 자들이 모두 질서를 따라 예악과 문물이 구비되지 않음이 없다. 제후들이 조회 오매 다섯 등급의 작위(爵位)로 진열하여 옥과 비단이 뜰에 교차하고 종과 북이 당하(堂下)에 모두 매달려 있다. 치국(治國)의 대도(大道)를 막 펼쳐 존비(尊卑)의 지위를 감히 혼란시키지 못하고, 사당에서 연향(宴饗)을 마련하여 크고 작은 신하들이 감히 예를 넘지 못하니, 목목(穆穆)하고 황황(皇皇)하며 빈빈(彬彬)하고 욱욱(郁郁)한 기상이 있는 듯하다.
또 천지(天地)의 원기(元氣)가 이구산(尼丘山)에 모여 있어 공자(孔子)가 수수(洙水)와 사수(泗水) 가에서 가르침을 베풀자, 영재(英才)가 구름 떼처럼 모여 3천 명의 제자가 있고 70명의 훌륭한 인재를 이루니, 다섯 가지 과목을 세워 재주를 다하고 네 가지 가르침을 가지고 학문을 성취시킨다. 그리하여 혹은 당(堂)에 올라 방(房)에 들어온 자도 있고 혹은 문장(門墻)을 바라보기만 하고 들어가지 못한 자도 있다. 안회(顔回)는 어리석은 듯하고 증삼(曾參)은 노둔하며 중유(仲由)는 용맹하고 증점(曾點)은 뜻이 높아 각각 그 재주에 따라 성취하니, 재주는 사람에 따라 길고 짧고, 학문은 공력에 따라 높고 낮으나 모두가 성현(聖賢)의 무리이다.
또 맹자(孟子)가 전국 시대(戰國時代)에 우뚝이 솟아 수사(洙泗)의 성학(聖學)을 이어 드높은 태산(泰山)의 기상을 지니고 호연(浩然)의 바른 기운을 길러 천지의 사이에 충만되어 있다. 제(齊) 나라와 양(梁) 나라의 군주를 압도하니 인의(仁義)의 말이 하늘을 다스릴 수 있고, 장의(張儀)와 공손연(公孫衍)의 무리를 첩이나 부인으로 여기니 도덕(道德)의 의논이 땅을 다스릴 수 있다. 무너지는 파도에 울분을 느껴 큰 제방(堤防)을 세우고, 우리 도를 보호하여 큰 한계(限界)를 만들어 황왕(皇王)의 세대를 출입하고 예의(禮義)를 종횡(縱橫)하니, 문장(文章)의 예봉(銳鋒)이 몇천 길[丈]인지 알 수 없으며 화두(話頭)가 몇만 층인지 알 수 없다. 유속(流俗)들은 그 의(義)를 우러러보고는 혼이 달아나고 이단(異端)들은 유풍(遺風)을 바라보고는 넋이 빠지니, 그 확고함이 흔들 수 없고 그 엄함이 범할 수 없는 듯하다.
또 진(秦) 나라 관문(關門)이 한번 격파되니 초(楚) 나라의 범처럼 무서운 항우(項羽)가 교만하고, 때가 오지 않으니 적룡(赤龍)인 유방(劉邦)이 잠시 굽힌다. 홍문연(鴻門宴)에 호걸들이 다투어 달려와 범증(范增)은 결행을 재촉하는 패옥(佩玉)을 자주 들고 항장(項莊)은 칼춤을 추어 유방을 죽이려 한다. 장량(張良)이 급히 나가 위급함을 알리자 번쾌(樊噲)가 방패를 들고 곧바로 들어오니, 이 때를 당하여 사나운 바람이 뒤집히는 듯하고 구름이 어지러이 모이는 듯하며, 범이 움키는 듯하고 용이 버티고 있는 듯하다. 초(楚) 나라 신하들은 초 나라를 위하여 도모하고 한(漢) 나라 신하들은 한 나라를 위하여 도모하니, 천하의 자웅(雌雄)이 아직 결판나지 않은 듯하다.
또 천하가 한(漢) 나라로 돌아와 초 나라가 망하고 노(魯) 나라가 도륙(屠戮)을 당하니, 전씨(田氏)의 후손이 외로운 섬에서 의리를 지킨다. 그를 따르는 자 4백 명은 모두가 의사(義士)인데, 천하가 넓지 않은 것이 아니나 4백 명의 몸을 용납할 곳이 없으며, 한(漢) 나라의 벼슬이 영화롭지 않은 것이 아니나 한 마음으로 지키는 절개를 바꿀 수 없다. 이에 의리를 뽐내어 하늘에 맹세하고 함께 죽기로 약속하니, 4백 명이 충절(忠節)을 지켜 함께 죽어 추상(秋霜)이 늠름한 듯하다.
또 한(漢) 나라의 국운(國運)이 장차 다하니 영웅이 힘을 쓸 곳이 없다. 오(吳) 나라와 위(魏) 나라가 한창 강성하니, 촉(蜀) 나라의 왕업(王業)이 외롭고 위태롭다. 힘은 비록 미약하나 의리는 더욱 굳세고, 세력은 비록 부족하나 뜻은 더욱 웅장하다. 와룡(臥龍 제갈량(諸葛亮)을 가리킴)은 구름과 비 속에서 비늘을 떨치고 봉추(鳳雛 방통(龐統)을 가리킴)는 아득한 하늘에서 날개를 치며관우(關羽)는 범처럼 뛰어오르고 장비(張飛)는 곰처럼 분발하고 조운(趙雲)은 사람들 속에서 뛰어나며, 또 모두 담력(膽力)을 키우고 주먹을 떨침과 같으니, 끝내 성공과 실패를 가지고 영웅을 논할 수 없다. 이 때를 당하여 촉 나라의 한 지방이 어찌 영웅의 소굴이 아니겠는가.
또 수양성(睢陽城)이 위급하여 외로운 성에 힘이 다하였는데, 장순(張巡)이 천 길 높이 우뚝한 절개를 지니고 허원(許遠)이 구정(九鼎)의 의리를 잡아, 애첩(愛妾)을 죽여 먹으면서도 뜻이 흔들리지 않고, 참새를 모두 잡아 먹고 쥐구멍을 파 먹으면서도 기운이 꺾이지 않는다. 하란진명(賀蘭進明)은 공을 시기하여 구원하지 않고 오랑캐의 형세는 약세(弱勢)를 틈타 더욱 압박하니, 남제운(南霽雲)의 성난 쓸개가 말[斗]처럼 크고, 뇌만춘(雷萬春)의 의(義)가 산처럼 높은 것과 같다. 이 때를 당하여 수양성 안의 사람들이 모두 분노하고 함께 감격하여 필사(必死)의 각오를 간직하고 구차히 살려는 계책이 없다. 그리하여 한 성으로 온 천하를 막아내어 성이 비록 격파되었으나 충절이 더욱 굳고 죽음이 비록 참혹하였으나 의리가 더욱 높았으니, 어쩌면 그리도 장한가.
또 애산(崖山)에 해가 지는데 창해(滄海)에 구름이 깜깜하다. 군신(君臣)과 사직(社稷)을 외로운 한 배에 싣고 가니, 이 때를 당하여 일이 이미 어쩔 수 없는 지경에 이르렀으나 문천상(文天祥), 육수부(陸秀夫), 장세걸(張世傑) 등 여러 신하들은 위태로움에 대처하는 큰 충절이 확고하여 평상시와 다름이 없다. 조복(朝服)과 주절(柱節)로 강상(綱常)의 중함을 한 몸에 맡기고 하루의 사직을 보존할 것을 도모하여 곧바로 하루의 직분을 다하였으니, 비록 원(元) 나라의 백안(伯顔)과 장홍범(張弘範)이 하늘에 넘치는 세력으로 핍박하였으나 자신에게 있는 의지는 일찍이 조금도 변치 않았다. 아! 어쩌면 그리도 늠름한가.
이는 내가 이 산을 유람할 적에 수많은 바위의 기이한 모양을 보고 우리 인간의 기상을 만고(萬古)의 위에 인식한 것이니, 비록 인간의 일에 크고 작음이 똑같지 않고 지나간 자취에 길흉(吉凶)이 각기 다르나 널리 취하여 비유함에 어찌 해롭겠는가.
적멸(寂滅)의 가르침이 서방(西方)에 일어나 파리한 중과 늙은 승려(僧侶)가 백 명과 열 명으로 무리를 이루고 있다. 그리하여 육합(六合)을 먼지와 초개(草芥)로 여기고 인간 세상을 꿈과 환(幻)으로 여겨, 하늘을 우러르고 벽을 향하여 좌선(坐禪)하고 입정(入定)하는 것은 이른바 승려와 부처인데, 바위의 괴이한 것이 이와 유사하다.
선도(仙道)의 학문이 후세에 나와 조화(造化)의 권세를 훔치고 사생(死生)의 관문을 초월하여, 천륜(天倫)을 거스르고 인륜을 버려 방장산(方丈山)을 집으로 삼고 영주산(瀛洲山)을 가정(家庭)으로 여긴다. 그리하여 천년 봄을 고요히 앉아 있고 바둑 한 판에 도끼 자루가 썩는 것은 이른바 신선(神仙)인데, 바위의 은벽(隱僻)한 것이 이와 유사하다.
그러나 이상은 모두 우리의 도(道)가 아니니, 비록 이와 유사한들 어찌 굳이 숭상할 것이 있겠는가. 그렇다면 바위가 사람과 유사하려는 데 뜻이 있는 것이 아니요, 나의 뜻으로 스스로 모의(模擬)할 뿐이다.
똑같은 한 산의 바위인데 바위의 모양이 천 가지로 다르고 만 가지로 구별되며, 똑같은 천지의 사람인데 사람의 일에는 천만 가지 변화가 있으니, 천지가 만물을 만든 실정(實情)을 여기에서 볼 수 있다.
바위 모양이 천 가지로 다르고 만 가지로 구별됨과 인간의 일이 천만 가지로 변화함은 모두가 이치이다. 이치는 본래 하나인데 물건에 나타남은 천 가지 다름과 만 가지 구별이 있으며 사람의 일은 천만 가지 변화가 있으니, 이는 어째서인가? 이 이치는 본래 일정한 방소(方所)가 없고 또 일정한 형체가 없으므로 물건이 얻어 형체가 될 적에 자연히 그 다름과 구별이 없을 수 없으며, 사람이 얻어 일이 될 때에 또한 그 변화가 없을 수 없는 것이다.
이치가 하나임은 체(體)이고 형체가 각기 다름과 일이 변함은 용(用)이니, 하나가 있지 않으면 어떻게 천만 가지의 용이 있을 수 있겠는가. 그러므로 체는 하나가 아닐 수 없고 용은 천만 가지가 아닐 수 없는 것이다. 그렇다면 천지가 만물을 내고 물건이 형체를 지니고 있음이 천만 가지가 아닐 수 없는 것은 자연의 형세이므로 그렇지 않을 수가 없는 것이다.
그러나 우리 인간이 기상을 간직하고 사업을 짓는 것으로 말하면 어찌 그 사이에 취사 선택이 없을 수 있겠는가. 물건의 형체가 각기 다름과 인사(人事)의 변화가 이미 한 이치에 해롭지 않다면 내 지나간 옛 자취를 저울질하고 인사의 변화를 취사 선택하는 것이 한 성(性)에 해롭지 않은 것이다.
그렇다면 바위가 물건과 유사한 것이 한두 가지가 아니니 내가 취하는 것이 선택이 없을 수 있겠는가. 삼황(三皇), 오제(五帝)의 지극한 도(道)의 질박함과 지극한 덕(德)의 순박함을 내 숭상하지 않을 수 없다.
황제 헌원씨(黃帝軒轅氏)가 여러 관직을 진열하고 당(唐), 우(虞)가 온갖 직책을 나열하며, 정돈되고 엄숙함이 목야(牧野)의 출정(出征)과 같고, 질서정연하고 찬란함이 주공(周公)의 제도(制度)와 같은 것을 내 사모하지 않을 수 없다. 공자(孔子)가 수사(洙泗)에서 가르치는 과목을 설정하고 맹씨(孟氏 맹자(孟子)를 가리킴)가 도를 호위함을 내 이에 스승삼아야 할 것이다.
그리고 홍문(鴻門)의 호걸과 전횡(田橫)의 의사(義士)는 내 그 지략은 위대하게 여기나 그 덕은 보지 않으며 그 뜻은 아름답게 여기나 그 도는 취하지 않는다. 촉한(蜀漢)의 영웅과 수양(首陽)의 절의와 애산(崖山)의 충의는 내 이에 높이 숭상하여 존경한다. 그러나 승려와 부처의 학문은 이단(異端)이니 배척하여야 할 것이요, 선도(仙道)의 도는 바른 도가 아니니 멀리하여야 할 것이다.
숭상할 만하고 사모할 만하고 스승삼을 만한 것과 위대하게 여기나 보지 않고 아름답게 여기나 취하지 않는 것과 높이 존경하나 배척하여 멀리하는 것은 다 내가 평소에 강명(講明)하여야 할 바이니, 어찌 산의 바위를 필요로 하겠는가.
오직 상상하고 모의하여 천 년의 뒤에 마치 훌륭한 모습과 풍절(風節)을 천 년 이전에 본 듯한 것으로 말하면 어찌 오늘날 이 유람으로 말미암아 얻은 것이 아니겠는가. 이에 그 비유되고 모의되어 인식된 것을 기록해서 다른날 책상 위에 분발하는 자료로 삼는 바이다.
만력(萬曆) 정유년(1597,선조30) 맹하(孟夏) 일(日)에 기록하다.

여헌선생문집 제8권_

잡저(雜著)_

명경신당 제사(明鏡新堂題詞)

당의 주인은 나의 외손(外孫)인 박률(朴慄)이니, 스스로 안행(雁行) 가운데 넷째로서 생부(生父)의 명령을 받들어 백부(伯父)인 상사공(上舍公)의 양자(養子)가 되었는바, 상사는 바로 용암 선생(龍巖先生)의 제사(祭祀)를 받드는 증손(曾孫)이다.
용암의 스승은 송당(松堂) 박 선생(朴先生)이며 친구는 진락당(眞樂堂) 김 선생(金先生)이니, 그 문로(門路)의 바름과 자임(自任)의 중함이 저술한 여러 책에 자세히 나와 있고, 또 부(府)의 선비들의 귀와 눈에 보고 들어 익숙히 알고 있으므로 내 굳이 다시 말하지 않는다.
용암이 생존해 계실 때에 집 앞에 당(堂)을 설치한 다음 그 아래에 못을 파서 네모지게 만들고 마침내 당호를 명경(明鏡)이라 하였으니, 상상컨대 당호를 지은 것은 반드시 심상(尋常)한 것이 아닐 것이다.
애석하게도 병란(兵亂)을 만나 당은 빈터가 됨을 면치 못하였는데, 상사공(上舍公)이 모재(茅齋) 몇 칸을 설치하였다. 그 후 상사가 별세하자 서재(書齋)가 또다시 무너졌는데, 이제 마침내 옛날 주춧돌을 정돈하여 새 서재를 건축하니, 방이 두 칸이고 대청이 한 칸이었다. 비록 옛날 당을 그대로 받들어 똑같이 하지는 못하였으나, 또한 선대(先代)의 뜻을 잘 받들어 집을 지었다고 이를 만하다.
나는 오랫동안 앓던 병이 다소 덜하므로 어린 손자들을 보러 왔었는데, 당의 주인이 나에게 한 마디 말을 써서 벽에 남길 것을 청하므로 이 당(堂)의 시말(始末)을 대강 서술하였다. 그리고 서술을 마친 다음 다시 주인을 위하여 다음과 같이 말해 주었다.

네가 이 당에 있으면서 선생의 유훈(遺訓)을 실추하지 않는다면 어찌 네 사업의 중하고 또 큰 것이 아니겠는가. 내 비록 노망하였으나 이 말로 끝마치는 것은 그 뜻이 결코 천근(淺近)하지 않으니, 네 부디 노력할지어다.”

여헌선생문집 제8권_

잡저(雜著)_

용졸당설(用拙堂說)

당(堂)의 주인이 현광(顯光)에게 글을 보내오기를, “당(堂)은 임천군(林川郡) 남당강(南塘江)의 서쪽 강안(江岸)에 있으니, 바로 제가 터를 잡아 세운 것이며, 당호(堂號) 역시 저의 호입니다. 옛날 우리 선친(先親)께서는 양졸(養拙)로 당호를 삼으셨으므로 우리 형제 세 사람이 모두 졸당(拙堂)을 계승하여 호를 삼았습니다. 그리하여 형 성도(聖徒)는 수졸(守拙)이라 하였고 아우 성복(聖復)은 지졸(趾拙)이라 하였으며, 지금 이 성징(聖徵)은 용졸(用拙)로 저의 당호를 삼았으니, 졸(拙)은 진실로 집안 대대로 전하여 함께 숭상하는 것입니다.” 하였다. 그리고 마침내 그 형세의 빼어남과 경치의 풍부함을 모두 기록하여 보여준 다음 인하여 한 문자(文字)를 청해서 잊지 않는 자료로 삼으려 하였다.
내가 생각하건대 졸(拙)은 덕(德)의 바탕이니, 졸함으로써 마음을 잡으면 마음이 망녕된 생각이 없고 졸함으로써 몸을 가지면 몸이 망녕된 행동이 없으며, 일에 응할 때에 졸로써 응하면 일이 순하지 않음이 없고 남을 대할 때에 졸로써 대하면 남이 믿지 않음이 없을 것이다. 그렇다면 이 졸은 만복(萬福)의 기초가 아니겠는가.
이 졸함을 길러 대대로 전하여 한집안이 적덕(積德)하는 자료로 삼았는데, 이에 이것을 지켜 수졸(守拙)이라 하고 이에 이것을 따라 지졸(趾拙)이라 하였으니, 이는 모두 선친의 뜻을 계승하고 선친의 일을 따르는 효도이며, 주인은 또 졸을 써서 용졸(用拙)이라 하였으니, 그 뜻을 나타낸 것이 더더욱 깊다.
졸하면 재주가 없고 재주가 있으면 졸하지 않으니, 졸하여 졸함을 따르는 자는 언제나 일을 하는데 부족하고, 재주로 재주를 부리는 자는 항상 작위(作爲)하여 병통이 있다. 그러므로 오직 재주가 있으면서도 졸함을 쓴 뒤에야 재주로써 졸함을 구제하고 졸함으로써 재주를 억제하여 활용함에 맞고 행함에 마땅한 도가 되는 것이다.
주인은 또한 재주에 뛰어나다고 말할 만한데 마침내 졸을 쓰는 것을 뜻으로 삼아 당호를 삼고 가슴속에 새겨두니, 그렇다면 주인이 이 졸에 힘을 얻은 것이 필경 어떠하겠는가. 나는 주인을 위하여 거듭 축하하는 바이다.
강산의 빼어난 형세와 보기 좋은 경치로 말하면 이 당에 오르는 자 중에 반드시 문장(文章)으로써 그림을 대신하는 솜씨가 있을 것이다. 나는 실로 졸하여 졸을 따르는 자인데 주인이 글을 요구하므로 감히 졸한 말로 고하는 바이다.